Kornel Zoltan Mehesz

Notas

(1) Apulejus: Las Floridas I.

(2) L. A. Seneca: epist. moral XIV.

(3) A.Gellius: Noct. att. XII. 11.

(4) Polibio Megalopolitano: Hist. vi. 17.

(5) Idem, ut supra: XXXIII. 5.

(6) Lukianos: como debe ser...

(7) Tr. Suetonius, August. XXXV.

(8) L. A. Seneca: de ira II. 29.

(9) Plutarchos: de gloria Athe. 3.

(10) Euripides: Hellenikos. V. 928.

(11) Petronius: fragmento.

Prius in orbe Deos fecit timor.

(12) M. T. Cicero: denatura Deorum I. 42.

N.d.a.: Por causa de esta creencia tan peculiar, los egipcios estaban convencidos de que nada puede ocurrir sin el conocimiento de los dioses; y, esta misma circunstancia —atenuando la responsabilidad de los ladrones— crearon una curiosa institución que facilitaba a los damnificados recuperar las cosas hurtadas, cediendo una parte del valor a favor de la oficina de los ladrones.

Diodoro Siculos:I. 80 (1-2)

(13) M. T. Cicero: de nat. Deorum

Plutarchos: de superst. 2-3

Superstitionem Craeci «Deisi-Daimonium» nominant...

(14) Polibio Megalopolitano. Hist. Roma

N.d.a.:Referente a los conceptos de superstitio y religio, en la lengua griega son idénticos. En su expresión semántica —sin embargo— son diferentes, en cuanto la «pistis», la fe, pero la religio, la «Deisi-daimonia» es el temor a los dioses, y es —sin duda alguna— un superstatio (=superstitio).

Aulus Gellius: Noct. att. IV. 9.

Nigidio Figulo, el romano más sabio, cita un verso: «Religentem oportet esse; religiosus nefas» esto significa que uno puede ser religioso, pero nunca supersticioso...

No nos dice Nigidio Figulo, quien fue el autor de este dicho, pero si añade: que se llamaba religosus, al que se imponía el yugo de una religión exagerada, es decir, supersticiosa.

(15) M.T.Cicero:de leg. II.

El castigo divino es siempre doble, pues primero atormenta el alma de los pecadores durante toda su vida, y les anuncia un injusto castigo, que les espera después de la muerte.

(16) Dyonysios de Halikarn: II. 20.

Aliquas fabulas graecas hominibus esse utiles... = algunas fabulas griegas son útiles para el pueblo

M.T.Cicero: De republ. II.

(17) M. T. Cicero: De republ. II.

(18) L. A. Séneca: Epist.moral.44

¡Todos los hombres tienen por padres a los dioses...

Genealogía de Lucas: 3(23-38)

A. Renan: Marco Aurelio

El alma racional de cada uno es un derivado del Ser Supremo...

Cardenal Cusa: El Dios es humano y el hombre es un Dios humanizado.

Apiarius: Los Dioses fueron humanizados y los hombres se hicieron divinos

(19) Jamblikhos: Vita Pyth. XIX.92

(20) Apulejus: El demonio de Sócrates

Herodotos: II. c. 143

Hecateo de Miletos alardeábase ante los sacerdotes egipcios, que él es el descendiente de la 16° generación de un Dios. Pero los sacerdotes de Hiliopolis le replicaron diciendo: «¡Ningún hombre puede proceder de un Dios»

(21) Suetonius Tr.: Vespasiano. c. XXIII.

(22) Pausanias: Messenia IV. 32.

(23) Pausanias: Messenia IV. 32.

M.T.Cicero: De leg. II

Según cierta creencia, los dioses se presentan no solamente a la mente, sino también a los ojos...

(24) Herodotos: Klio. c. 60.

Peisistratos, el dictador de Atenas, una vez que fue expulsado de la ciudad, no dudaba que un día regresara; ideó un plan con su suegro, Megakles; un artificio grosero, a mi manera de ver, casi increíble, que los atenienses, los más astutos entre los demás pueblos bárbaros, que no se dejan fácilmente deslumbrar por necedad, y menos todavía los Atenienses, conocidos como los más sabios y perspicaces entre todos los griegos.

Ocurrió, pues, que Peisistratos en la región pecinense, donde él vivía como desterrado, un día descubrió en una aldea cercana la existencia de una mujer joven y muy hermosa, que tenía una extraordinaria altura (180 cm), y la gente la conocía con el nombre de Phya.

A Peisistratos le ocurrió una idea. A la bella Phya la transformó en una diosa; la vistió con ropas de telas finas en que ella pareció ser todavía más bella y majestuosa. La colocaron sobre una fastuosa carroza y emprendieron un viaje hacia Atenas.

Al carro le adelantaron heraldos y demás pregoneros que anunciaron la llegada de la mismísima Diosa Pallas Athene con estas significativas palabras:

«¡Recibid, oh Atenienses, de buena voluntad a Peisistratos, a quien yo mismo, Pallas Athene, os traigo para restituir en su alcázar»

Cuando la carroza con la bella Phya, acompañado por Peisistratos, llegó a Atenas, la gente caía de rodillas, adorando la Diosa, que se dignó a descender de los cielos para restablecer un tirano expulsado.

(25) v. Jehring: Geist d. Roem. Rechts 20

(26) M. T. Cicero: Debemos amar profundamente a los Dioses inmortales.

(27) L. A. Seneca: Agamemnon V. 211

A mi juicio, el momento cuando más conviene venerar a los Dioses, cuando tropezamos con desgracias.

Julio Obsequens:en el sacrificio humano de una muchacha, degollada ya su cuello, repentinamente brotó una risa; el sacrificio quedó turbado.

Diodoro Siculos:14.88.5 + 5.31.3 + 5.32.6 + 31.13.1

Strabo: Geographia: 5.3.12 + 11.4.7 + 11.8.5 + 15.1.56

M. T. Cicero: Vatinio. 6

Pausanias: 4.9.4

Plutarchos: Deisidaimonia. c. 13.

Dyonisios de Halikarnassos: I. c. 38.

Herodotos: Euterpe. II. 119

Del autor: El Mundo Clásico: Sacrificios humanos / Homo homini Lupus, Acad. Nacional.

(28) N.d.a.: ¡El presente es hijo del pasado —Dícese que cuando la crecida del río Ebro en Iberia amenaza a los vecinos para salir de su cauce, entonces los Tudetanos sacan en procesión la venerada estatua de Santa Ana, y la sumergen en las olas del crecido río rezando— como letanía: «¡Santa Ana ¡Menguete y, si no, «¡chapucete»

(29) M. T. Cicero: De nat. deorum. I.

(30) M. T. Cicero: Philip. XI. 12.

(31) Del autor: Dacia

N.d.a.:Referente a los Califas, cabe observar, que entre los pueblos árabes, en las nominalmente llamadas Mon-arquias el poder apoyábase en una heterogénea Di-arquía, conducida por el rey político y por el imán religioso; si el rey se atrevió a liberarse de su colega Imán, semejante intento terminó siempre con la caída del rey.

(32) A.Gellius: noct. att. X. 5.

R.von Jehring: Geist des roem. Rechts.

So durchbrach die Religión die strenge Ordnung des Rechts

Dionysios de Halikarn: II. 5. y 19.

(33) T. Livius: ab urbe cond. VI.1.

(34) Aelio Lampridio: Alex. Servero 8.

¡Agradezco el titulo de Augusto y el Pontificado Supremo...

(35) T. Livius: ab urbe cond. IV. 32

Encárgose a los ediles, que en adelante vigilaran los derechos de los Dioses.

(36) N.d.a.: El estado, envuelto en guerras y batallas incesantes, necesitaba muchos varones jóvenes para suplir las pérdidas en los caudales humanos. Para este fin recurrió al auxilio de la religión.

Los sacerdotes crearon el dogma, que el padre, una vez muerto, sólo hallará la paz en el más allá, si tiene un hijo varón, el cual como sacerdote de su familia, puede ofrecer el muy exclusivo sacrificio sobre el altar familiar, para asegurar la paz a su padre muerto.

El religioso romano entonces, cuya finalidad era asegurar su paz en el más allá, hizo lo imposible para cumplir con el precepto de su religión: ¡Tener un hijo Varón

Este precepto religioso resultó ser de esa manera un medio para el estado de obtener guerreros, y para el individuo un fin de cumplir con su religión.

Se cumplió así la inversión de fines y medios.

(37) T. Livius: ab urbe cond. lib. 47.

(38) Diodoro Siculos: 6. (1-4)

(39) Plutarchos: Fabio Máximo 23.

(40) Burchardt: La unidad de la nación griega.

El Apolo de Delphos aconsejó a veces la guerra entre los griegos y en el lugar del oráculo se acumulaba el bien surtido odio recíproco.

La religión griega, por su naturaleza, antes sembraba el odio que el amor al prójimo, porque en esta religión hasta los mismos dioses peleaban entre sí — sin misericordia.

N.d.a.: Los pueblos latinos —en este sentido— demostraron ser más prácticos, pues para asegurar la buena voluntad de sus dioses, les ofrecieron pingues prebendas, mejores sacrificios, templos más altos, sin sembrar discordia entre ellos ¡Jamás

(41) Dyonisios de Halikarn. III. 47

(42) Sallustius: Catlinar.

(43) Polibio Megalopolit. VI. 9.

A vista de estos, los romanos siguieron al instante el ejemplo, porque este pueblo con más facilidad cambia sus costumbres y elige lo mejor.

(44) T. Livius: ab urbe cond. IV.30.

(45) Julio Capitolino: Macrino. 3.

(46) Aelio Spartiano: Caracalla. 7.

(47) Th. Mommsen: Hist. de Roma

La invasión del elemento sirio.

(48) M. T. Cicero: de nat. Deorum

N.d.a.: Marta, la profetisa, ofrecía al Senado un medio seguro, como vencer a los germanos. El senado rechazó la oferta, pero una dama muy influyente, le envió a Mario, y este —con la ayuda de Marta— logró efectivamente vencer y derrotar a los Teutones.

(49) T. Livius: XXIX. 10.

(50) Lukianos: La diosa Siria

(51) T. Livius: ab urbe cond. 39. 10.

(52) M. V. Martial: epigr. X. 9.

Strabo: 10.3.15.

Suetonius Tr.: Calígula 55 + Nero 32.

N.d.a.: La «Piedra Negra de Phrygia» nos hace recordar la piedra de Kaaba, la sagrada Piedra Negra, caída del Cielo, venerada por todos los árabes del mundo entero. Su Santuario se halla en la ciudad de Mecca— capital de los Hedchas en la Arabia Félix— hoy Saudi—Arabia. Como curioso y para la mejor ilustración del lector, cabe recordar, que el peregrino, que tiene la dicha de besar esta piedra sagrada, tiene el derecho de cubrir su cabeza en adelante con un turban de color verde, color, que fue un legado de los Bizantinos, donde en las afamadas carreras el partido de este color de las esperanzas llevaba casi siempre la victoria al frente de los Alba (blanca), Russata (rojos) y Caerulans (azules).

Las costumbres y la tradición suelen sobrevivir las inclemencias de los siglos...

(53) R. von Jehring: Geist des Roem. Rechts II. 1.

(54) Dyonisios de Halikarn. II. 19.

T. Livius: aburbe cond. XXV. 1.

(55) Polibio Megalopolit.: Hist.

(56) E. Renan: En general es más difícil impedir al hombre creer, que hacerlo creer.

(57) Th. Mommsen: Hist. de Roma IV.12. (8-9)

(58) Polibio Megalopolitano: Hist. VI. 17.

(59) Valerio Máximo. I.3.2. y I.3.3.

(60) Pyndaros: Pythica. 3.

(61) Petronio: Satyricon. 44.

¡Pero, hoy día, ya nadie cree que haya un dios en lo alto

L.A.Seneca: Medea

¡Jasón, vuela hacia el cielo, para que puedas testimoniar luego, que no existen Dioses en el espacio, por donde te elevas

L. A. Seneca: Octavia

¡Sería tonto, temer a los Dioses, ya que soy yo, quien los hace

Lukianos: Júpiter trágico

Hay confusión total en las creencias

Juvenalis: Satirae XII. 1-16.

¡Nadie A no ser niño... cree en los dioses.

M. T. Cicero: De divinat. I.19. + II.57.

¡Los hombres comenzaron a ser incrédulos

(62) Johann: 1. 18. Deum nemo vidit unquam.

(63) Del autor: El Mundo Clásico: Amassis

El faraón Amassis, para enseñar a su pueblo que los dioses son invisibles, decidió ilustrarlos; para este fin eligió un medio aun drástico, pero muy eficiente. Él tenía entre sus numerosos vasos de oro una bacía de oro, en la que tanto él como sus amigos tenían la costumbre de lavar los pies y hacer otras necesidades también.

Ordenó entonces que esta bacía fuera fundida y fuera transformada en una estatua de un dios. Una vez, que la nueva estatua era lista, ha sido consagrada y colocada en un sitio de Alejandría, que a este faraón le pareció lo más oportuno. Al ver la nueva estatua, numerosos creyentes concurrieron y comenzaron a venerar y adorar está con gran fervor religioso. El faraón Amassis lo observaba durante un buen tiempo, pero un día convocó a todos los creyentes de este nuevo dios a fin de dar a ellos una saludable aclaración.

La gente religiosa concurrió al palacio y allí mismo, el faraón Amassis les explicó, que la estatua de este nuevo dios, que ellos tanto le veneraban y adoraban — era un vil y sucia bacía, que si bien era de oro, pero que era utilizada para lavarse los pies y otras cosas, menos decentes.

La parábola del faraón Amassis exhorta desde un rosario de siglos, que la Ido-lathria ofende a los dioses, porque al venerar o adorar la vil materia, el hombre demuestra —además de su olímpica ignorancia— también su incapacidad de imaginar lo Omnipotente, lo Infinito y Supremo Invisible.

Herodotos: Klio 131 + Euterpe 172

Jamblikhos: Pyth. XVIII.84 + 151 + 256

Plutarchos: Peri Isid. 75.

(64) A.Gellius: Noct. att. XVII. 19.6.

(65) Del autor: El Mundo Clásico: El Cielo de los Grecorromanos.

(66) M. T. Cicero: De nat. Deorum.

(67) Th. Mommsen: Hist. de Roma

(68) Polibio Megalopolitano: Hist.

(69) Dyonisios de Halikar.: II. 19. «¡...mores depravati»

(70) Del autor: El suicidio de los Antiguos.

(71) Horacio: Odas. Carpe diem, quid sit futurum cras.

¡Fuge quaerere

Mt. 6/34. Sufficit diei malitia sua = basta con las penas del día.

(72) Del autor: El cielo de los Antiguos

N.d.a.: Algunos pueblos llaman estos lugares en el mas allá cielos. Y donde el cuerpo regresa a su madre, a la tierra, se llaman Campo santo —Nekro-polis o Koimeterion— Cementerio = dormitorio.

(73) Del autor: Ya en la época de Plinio surgió la cuestión referente a la «incompatibidad» que existe entre las mega-giga-tera y más magnitudes y la resurrectio de la «carne».

(74) Plinius: Nat. Hist.

(75) Del autor: El Mundo Clásico: Séneca y la muerte

L. A. Seneca: Las Troyanas

(76) Paulus: Nox praecessit, dies autem appropinquavit

(77) Paulus: Ad Rom. 1.25.

(78) Idem, ut supra: 1.20.

(79)N.d.a.: las bases soterológicas

El estoicismo representa al intelecto

voluntad firme = capacidad de razonar

El misticismo representa al «sensus»

con dioses humanizados

con humanos divinizados

Soteros = redentores - salvadores

Horos en Egipto

Mitra en Persia

Joshua en Palestina

(80) N.d.a.: Humanos divinizados con tri-funciones

auto-inmolación

resurrectio

r e d e n c i ón

exige catarsis

promete

doble juicio

resurrectio de la carne

inmortalidad del alma

premios y castigos

(81) Menandros:Discolos. v. 689. Zeus Salvador.

Pyndaros: fragmt.

¡Tú que estás sentado la diestra de tu Padre

Credo crist.: Sedet ad dexteram dei patris omnipotentis

(82) N.d.a.: La palabra «Neilos» significa «limo nuevo» y el significado de sus letras, cada una representa un valor numérico: N=50, E=5, I=10, L=30, O=70, S=200; de esa manera la palabra Neilo representa el valor de 365 días del año: ¡No es una coincidencia Los sabios sacerdotes, eximios astrónomos y matemáticos, crearon según sus cálculos este nombre para el río, que significaba la bendición para este pueblo.

(82+) Apolejus: El demonio de Sócrates.

A aquellos, cuya vida era justo ejemplar y virtuosa, fueron elevados al rango de los dioses por los demás hombres, y recibieron una adoración y templos... Así fueron teificados Mopso en África, Amphiara en Beocia y Osiris en Egipto.

(83) Papyrus Nesik Honsou et Kamara.

¡Yo soy el gran Dios y tengo mi existencia de mí mismo

Lukianos: Philopatris

¡Juro por el gran Dios eterno y omnipotente

Por el hijo y espíritu del Padre,

nacidos uno en tres, y tres en uno.

¡Este es Osiris, no hay otro verdadero

(84) Pausanias: 3.18.2. + 3.217.

(85) Aelio Lampridio: Alex. Severo. 26.

(86) Diodoro Siculos: 1.25.7

Horus, redentor de la raza humana

Horus es Evergetei, es Soter, Salvador, Redentor

(87) Aelio Spartiano: Adriano. 25

¡Mi almita dulce ¡Errante Huésped y compañera de mi cuerpo

(88) Diodoro Siculos: 1.25. (1-6)

Isis, la diosa egipcia, inventó la droga de la inmortalidad.

(89) N.d.a.: el ritual funerario egipcio se halla en el afamado libro de los muertos; un documento precioso, sin par, que hoy se encuentra en el museo del Louvre en París. Este libro fue «escrito» con hiero-glyphas en 162 capítulos. Hoy conocemos su contenido — no obstante de lo sostenido por su autor, que nos dice, que «¡... nuestro libro místico nadie ha conocido ¡Ni ojos vieron ¡Ni oídos lo escucharon ¡Nadie, solo yo, el autor, he visto. Yo, quien te enseño. Este libro nuestro es un misterio; no conoce, ni jamás conocerá ningún ser humano».

El nombre original del libro es perth em hru = Ritual de la muerte; habría sido escrito 16 siglos antes del nacimiento de Joshua de Galilea.

La victoria de la divinidad suprema sobre el mal necesario se halla en varios papiros. En el papiros de Anii (British Museo No. 10470) Rerek, la serpiente, con la cabeza del mal. En estos papiros quedó ratificada la resurrección de la carne, la Anthanasia = la inmortalidad del alma.

En el papiros Hu Nefer un gato sagrado, el Mau, decapita la serpiente.

En el papiros Mesem Neter un hombre mata a la serpiente con su lanza, imagen, que se repite en la iconografía cristiana. (S. Jorge y el dragón).

En el Papiros Ra (No. 10471) una serpiente muerde el cuello de un asno, pero un hombre mata a la serpiente...

En el Papiros Nu (No. 10477, Brit. Museum) se observa la iconografía del Mal, una serpiente llamada Sata (¡Satanás)

(90) N.d.a.: Hermes Psico-pompos o Theopompos conduce las almas al juicio; Hermes Aerios: Dícese, que gracias a la intervención del sacerdote egipcio, Harnouphis se desató una tormenta, y la lluvia torrencial salvó a la legión XII de sucumbir fulminada de una sed calamitosa.

(91) N.d.a.: En el Papiros de Quenna el difunto está arrodillado ante tres dioses... y el alma saluda: «Te adoramos y veneramos Osiris, Hijo de Nut»

(92) N.d.a.: Referente a la confesión excluyente: «Yo no era malo — no cometí robo — ni hurto — ni violación — no dañaba ni a una mujer, ni a un hombre — no era incendiario — ni indecente — ni perjuro — no ocultaba alimentos — no dije cosas soeces — no atacaba a nadie — no sacrificaba animales sagrados — no dañaba a campos arados Serpen Umanti — no deseaba la mujer del prójimo, no fornicaba — no era sordo para palabras justas — no era iracundo — no era charlatán, ni insolente no aumenté mi patrimonio enriquecido ilícitamente»...

(93) Diodoro Siculos: I.27.5.

(94) Del Autor: El Mundo Clásico: Ta kephala Phota

Historia de los cirios.

(95) N.d.a.: En el libro de los muertos hemos hallado unas letanías, tomadas luego por el rito romano:

«¡Sea venerado RA ¡Cuatro veces
¡Amón, Ra, Horos, el victorioso
Saludos al Kha, Khu y al Ba
catorce veces...»

(96) Valerio Máximo: I.3.

(97) Aelio Lampridio: Ant. Comodo. 9

N.d.a.: Caracalla el emperador —tres décadas después de Comodo— edificó por doquier templos y suntuosos santuarios en honor de la diosa Isis.

Flavio Vopisco:Firmo Saturnino 7.

Aelio Spartiano: Ant. Caracalla 9.

(98) N.d.a.: Ni Moisés en el Sinaí, ni Tlemakhos se atrevió a mirar en los ojos de Odisseus, pensando, que está al frente de un Dios, pues a una sola cruzada de mirada, se castiga con la oscuridad perenne...

(99) N.d.a.: ¡Los indios Janomanos en las amazonas sostienen, que la primera mujer salió de una roca

(100) Plutarchos: Alex. Magni fortitud. 5.12.

Keraunos es el hijo nacido del Sol y de una madre Dorio

N.d.a.: En el nacimiento de Joshua en Nazaret —según el mito— aparecen también los pastores..., los «Cautes» mitricos

(101) Strabo: 15.3.13.

(102) Plutarchos: Alex. fort. 5.12.

(103) N.d.a.: Las ceremonias de purificación en el culto mítrico culminaron en el taurobolio, en la inmolación del Tauro, realizado por el Pater Patratus, el sumo pontífice de Mitra. La purificación se realiza en la siguiente manera: al creyente, cubierto de mitra, pero desnudo hasta la cintura, lo introdujeron en un foso, cuya tejadilla era una plancha con múltiples orificios.

El Tauro, sacrificado sobre esta plancha con un cuchillo sagrado, su sangre vertida goteaba por los orificios de las planchas sobre el creyente, que la recibía con la cabeza echada hacia atrás, con boca abierta tomando la sangre de dios, comunicándose de esa manera con la misma divinidad — un rito, que se repite hoy en la comunión cristiana...

Al terminar la ceremonia, el purificado con la sangre vertida será iniciado en el culto — bautizado por medio de la sangre...

¡Nihil novum sub sole No hay novedad bajo el sol: lo que se hizo en el pasado, se repite hoy en nuestro presente...

El culto Mitra esta en plena vigencia todavía en Nepal, y la misma ceremonia la repiten las sectas de Krishna en la India, quizás con la diferencia, que semejante «Asperges me domine» lo hacen con agua teñida de rojo, pues los tauros y las vacas son sagradas, pues son una parte integrante de la trinidad mítrica.

La sangre purifica y esto lo tomaron muy en serio hasta los sacerdotes del imperio romano. Y para confirmar lo sostenido, citaremos un breve tópico de la vida del emperador Marco Aurelio...

Faustina, su esposa, tomaba muy en serio el precepto cristiano, que recomendaba «ama a tu prójimo».

Entre los tantos abrazos ella —un día menos esperado— quedó encinta por un gladiador de turno y al enfermarse gravemente, se asustó mucho. Para liberarse de su conciencia, que la perseguía, confesó su desliz a su muy estoico marido. El emperador, autor del soliloquio, tomó la confesión de su mujer con calma y con cierta resignación de aquellos, que por caprichos del destino no pueden evitar la suerte de «Amaltea» (del autor: El Mundo Clásico — Amaltea...) Marco Aurelio ordenó la intervención de los augures. Estos le aconsejaron hacer morir al gladiador culpable y Faustina tendría que lavarse luego sus partes pudendas con la sangre vertida de este gladiador enamorado, y purificándose de esa manera, no habrá inconveniente de que siga con su amor conyugal como si nada hubiera ocurrido.

(103) (sigue:) Una vez cumplido lo aconsejado, Faustina quedó libre de toda culpa y cargo, pero ni las mejores ciencias del viejo Plinius podían interrumpir el «recuerdo», que ella llevaba en su vientre. Después del parto, le dieron el nombre de Comodo — un detestable heredero de Marco Aurelio.

(104) C.I.L VI. 1779

Para quien está abierta la puerta del cielo: Fabia Aconia Paulina dedica esta estela a su marido Vetio Agorio Pretextato.

(105) N.d.a.: La creencia grecorromana insistía en la inmortalidad del alma, por esta razón no se incineraba al difunto.

Las creencias orientales (egipcias, cristianas, persas) admitían la resurrección de la carne — por ello obligaban a sus creyentes el entierro.

(106) Apulejus: Metamorfosis. XI. 15.25.

Tertuliano: De la corona.

(107) N.d.a.: Referente a la liturgia de la iniciación en los misterios mítricos cabe recordar, que los candidatos tenían que someterse a unas muy severas pruebas, entre las cuales el bautismo de fuego era una, que consistía en un tatuaje en forma de c r u z, y el candidato tenía que caminar descalzo sobre carbones encendidos. Esta prueba era una de las diferentes clases, que logró sobrevivir no sólo en Castabala de Cappadocia, sino con el culto místico de Mitra ha llegado también a Feronia en la muy lejana Italia. Esta última prueba de los candidatos parece que logró sobrevivir un largo rosario de siglos, porque está todavía en plena vigencia en nuestro presente, especialmente en los países ibero-americanos, tomados por el cristianismo — heredero natural del culto Mitra; un rito que se repite anualmente en el día de San Juan Bautista, no obstante que este rebelde judío bautizaba con agua, sin haber podido apagar el incendio, que le atormentaba su alma.

Tertuliano: Praescripc. Her. 40.

Plutarchos: Apotegmata: Artaxerxes Mnemon.

N.d.a.: siete grados tenía la hieros-arkhia mítrica: (1) Carax (cuervo), (2) Nimpus = novio, (3) Miles = soldado, (4) Leo, símbolo del fuego inextinguible, (5) Persa, (6) Heliodromo = carrera del sol, (7) el Pater Patratus.

Según Porphyrio, los tres primeros grados fueron los «servidores» (hipepetountes), y solo los cuatro grados superiores podían participar en la liturgia y tenían que guardar una impecable castidad (celibato).

(108) N.d.a.: una pronunciación, que luego fue copiada fielmente por Johannes. 6, 55-57. El rito de la Theophagia mítrica ha sido copiado primero por la religión paleo-helenica y plagiado después por el proto-cristianismo convertido en un noli me tangere dogma de «hoc est enim corpus meum».

(109) Plutarchos:VII. sapient. conviv. 12.

(110) Del autor:El Mundo Clásico: Sophokleis

(111) Plinius: Nat. Hist. 33.1.6.

Suetonius: Nero. XIII

Dio Cassio: Hist. IXIII.

C. Tácito: Anales. XV.

(112) Flavio Vopisco: Aureliano XXV.

Aelio Lampridio: Heliogábalo 6 y 31

(113) Vide notam No. 112

(114) Will Durant: Julián, el apóstata también adoptó el culto de Mitra. Él compuso un himno en honor de Helios, el rey Sol, fuente de la vida, el Logos verdadero, el Verbo Divino...

(115) N.d.a.: en las ceremonias de nupcias, al velo con que cubría su cabeza la novia, la llamaron «Flammeum», porque imitando en su color los rayos del Sol, parecía ser amarillenta. También las antorchas de las bodas pretendían simbolizar la «Neonpho», la «Nueva Luz», traída por el hijo del Sol Invicto Mitra

(116) N.d.a.: En el Lapidario del Vaticano, entre las numerosas estelas y dedicaciones en honor de Mitra, hemos observado su altar, consagrado por Marco Valerio Maximiano —comandante de la legión XIII — la Gemina— estacionada en la Dacia en Alba Julia.

(117) S. Augustin: Comment. XXIX. 6. sermo 43.

¡Crede ¡Ut Intelligas ¡Tienes que creer para entender No te afanes en comprender, sino primero hay que creer para poder comprender.

(118) E. Renan: Marco Aurelio

(119) Justino: Apología I. 66. + Diálogo 70-78

Celso: Origines VI. 22.

Tertuliano: de corono 18.

S.Augustino: In Johann. tract. VII.6.

(120) C. Tacito: Hist. 5.

Annales. XV. 44.

(121) C. Tacito: Hist. 5.

(122) Josefus Flavius: Contra Apionem; I.75-92

(123) Idem, ut supra: II. 201-204

(124) Idem, ut supra: I. 248-251, 260-266

(125) Strabo: 16.2.34

(126) Strabo: 17.2.5.

(127) Diodoro Siculos: I. 28 (1-4)

(128) Joseph. Flav.: Antiqu. Jud. I. 240

(129) Joseph. Flav.: contra Apionem I. 238.

(130) Idem, ut supra: I. 290

(131) Joseph. Flav.: Antiqu. Jud. II. 252

(132) Idem, ut supra: II. 228

(133) Idem, ut supra: II. 277

(134) Idem, ut supra: II. 229 y 235

(135) Strabo: 16.2.37

(136) Joseph. Flav.: Contra Apionem I. 306

(137) Idem, ut supra: I. 289

(138) C. Tacito: Hist. 5

(139) N.d.a.: Una sola generación en un cautiverio político es mas que suficiente para poder cambiar radicalmente la mentalidad de la gente por medio de un nuevo idioma y nuevas costumbres, aun si no la religión, pero en la segunda generación el idioma de su nueva patria puede influir inclusivamente para cambiar la mentalidad, que se rebela ya contra las imposiciones familiares, alimentadas todavía de reminiscencias y tradición.

(140) N.d.a.: Onias III ha sido reemplazado por su hermano Jesús, quien —como judío muy helenizado prefería— llamarse Jason.

El mismo introdujo en Jerusalem gimnasios griegos para luchas y demás ejercicios — actos que requerían un categórico destape corporal. El nudismo helénico comenzó a chocar con las costumbres orientales. El destape occidental contra la tapa muy oriental.

(141) N.d.a.: El empleo del termino Palestina es algo anacrónico, porque este titulo le dieron a los territorios habitado por los judíos recién después de la tercera guerra, que tenían con las legiones romanas del emperador Hadriano...

(142) Flavius Josephus: Bella Judaica I.70.

N.d.a.: La diferencia entre los dos acontecimientos memorables: 537 — 105 = 432 años.

A su vez, la diferencia, que existe en las cronologías de Josephus 471-432=41 años, nace de la circunstancia, que Josephus calcula un año con sólo 336 días. En estos lejanos tiempos los romanos, griegos, egipcios y judíos tenían sus propios calendarios.

Algunos se acomodaron luego al calendario Juliano —obra de un astrónomo griego— otros pueblos conservativos como los judíos, mantienen su calendario, invariable hasta en nuestro presente.

(143) N.d.a.: Aristoboulos repudiaba a su hijo Alex e hizo educar en la lejana Galilea.

Flavius Josephus. Antiquit. XIII. 320

(144) Flavius Josephus: Antiquit. XIII. 379-381

(145) Idem, ut supra: XIII. 383

N.d.a.: Los «Tracos», un pueblo tristemente famoso por su excesiva crueldad, junto con los Dardanios, antepasados de los en el presente llamados Serbios, los cuales por medio de su genocidio tolerado por la cobardía e indiferencia de los poderosos, demostraron por su crueldad que no lograron ser mejores que sus antepasados Tracos, Diegylis y Zizelmius, héroes de indescriptible crueldad inolvidable. Diodoros Siculos 34/35. 12. y 12.33.14.

(146) Flavius Josephus: Bella Judaica I. 312.

(147) Dion Cassio: 37. (18-19)

Th.Mommsen: 5.4.17.

N.d.a.: Las religiosas inercias sabbathicas en más de una oportunidad «premiaron» a los muy creyentes con sangrientas «derrotas sin batallas», acontecimientos repetidamente aprovechados de sus oponentes durante su larga historia.

(148) Flavius Josephus: Antiquit. 38-39 y 46-47

(149) Flavius Josephus: Bella Judaica I. 104.

(150) N.d.a.: El empleo del término «Palestina» en nuestra obra es algo anacrónico, porque esta designación le dieron los romanos a los territorios habitados por los judíos, sirios y esporádicamente griegos, cuando los judíos fueron expulsados de estas tierras después de su sangrienta derrota en su tercera guerra «mundial» con los romanos durante la época del emperador Adriano en los aÒos 131-132, acerca de lo cual nos comenta:

Dion Cassio Epitome 59. (12-14)

(151) Flavius Josephus: Bella Judaica I.199-203

(152) Flav. Joseph. Bella Judaica I. 170.

(153) Idem, ut supra Contra Apionem. II. 165/16

(154) C. Tácito: Hist. 5.

Dion. Cassio: 39.11.3.

(155) Dion Cassio: 37.17.2.

(156) Strabo: 16.2.240.

Flavius Josephus: Antiquit. XIV. 58/61

Dion Cassio: 37.17.3.

(157) C. Tácito: Hist. 5.

Instituyeron la circuncisión para ser conocidos de esta manera entre si.

Petronio: Fragt. 17.

La circuncisión es la única prueba de ser de condición libre...

Philo de Alejandría: Génesis. III. 46-52

Exodus. II.2.

Strabo: 17.2.5. Los judíos son egypcios.

16.4.9. Las costumbres de los Kreophagos.

16.4.9. Comentarios de Artemidoros sobre igual costumbre de los árabes.

16.2.37. Circuncisión y excisio de females.

(158) Diodoros Siculos: 1.28.3. = 1.55.5.

Petronio: Fragmt. XVII.

N.d.a.:Petronio —por mal informado— creía muy erróneamente que los judíos adoraban a su Dios en la efigie de asno. La causa de la desinformacion de Petronio era la muy divulgada noticia de que en Egipto los animales fueron la viva imagen de los dioses, y precisamente no podían ser sacrificados; por ello insistía diciendo:

«Judaeus et licet porcinum numen adoret
Et coeli summas advocet auriculas...»
C. Tácito: Hist. 5.

No comen la carne de cerdo por memoria del daño, cuando fueron contaminados de aquella especie de sarna, que padece aquel animal

N.d.a.: Habrá sido una clase de Triquinosis?...

(159) Flavius Josephus: Antiquit. XV. 267-276 = XVII. 151

Idem, ut supra:Ant. XVIII. 55-59

Introduct. del efigie del emperador

Idem, ut supra:Bella Judaica. II.175.

el caso de Korbonas y Pilatus

(160) Flavius Josephus: Antiquit. XIII. 397

(161) C. Tacito: Hist. 5.

Lucas; 14/26

(162) Flav.Josephus: Bella Judaica. I. 358.

(163) C. Tacito:Hist. 5.

Diodoro Siculos. I. 28.

(164) Flavius Josephus: contra Apionem II. 215

(165) Pentateukh: Exodus XXI.2. y Deuyter XV. 12.

(166) Josephus Flavius: Antiquit. IV. 273.

(167) N.d.a.: Palestina era el conjunto de Judea-Samaria-Galilea-Peraea, Decapolis; después de la tercera guerra judaica-romana habían dos Palestinas: Judea = Palestina I y Galilea = Palestina II.

(168) Flavius Josephus: contra Apionem I.196

(169) Idem, ut supra: Bella Judaica III. 55-56.

(170) Plinius: Nat. Hist.

C. Tacitus: Hist. 5.

(171) Flavius Josephus: Bella Judaica III. 35-43

(172) Plutarchos: Fragmt. 187

(173) Flavius Joseph. Bella Judaica III. 506-521

(174) Idem, ut supra: Bella Jud. III. 511-521

(175) Strabo: 17.2.34.

(176) Numeri XIX. 11-16

Flav. Joseph. Antiquit. XVIII. 36-38

N.d.a.: la ciudad fundada por Herodes Antipas.

Su población fue importada de Peraea-Decapolis, Gaulonia-Trachonitis y posiblemente tambien de Iturrea (en el presente son los por todos perseguidos Kurdos)

(177) Flav. Joseph.: Antiquit. XVIII. 36.

(178) Falvius Josephus: Vita 235.

Bella Judaica. III. 43.

(179) Eusebio: I.7.14.

(180) Johan: I. 45. A Nazaret potest aliquid boni esse?

(181) Johan: 7.52. Scrutare scripturas, et vide quia a Galilaea propheta non surgit

(182) Flav.Joseph.: Contra Apionem I. 62.

Bella Judaica I.180 = II.252. = III.522

(183) N.d.a.: el hurto, el robo, que cometieron entre los judíos, era un «legado egipcio», una honorable e inveterada costumbre entre los egipcios y su penetrante cultura contaminó también a los judíos...

Diodoro Siculos nos comenta que «los egipcios en cuestiones de hurto fueron indudablemente más benignos que los romanos, hasta fueron graciosamente prácticos. En Egipto lo hurtado fue entregado por los cacos al honorable jefe de los ladrones, que tenía su sede en una oficina publica. Allí mismo llevaban un registro, en el que anotaban los objetos birlados, la fecha de la entrada y hasta el nombre y domicilio del damnificado. Los perjudicados — en vez de correr a la policía (otra clase de ladrones) concurrieron luego a esta oficina de los ladrones y después de ser identificados para evitar que los ladrones también fueran robados por colegas, el damnificado pagaba la cuarta parte del valor declarado y podía regresar alegre y muy contento con el objeto hurtado... Parece que el cinismo no tiene límites

(184) Falvius Joseph: Bella Jud. III. 42-42

(185) Flavius Joseph: Antiquit. XIV. 420-430

(186) N.d.a.: fueron las legiones. la V. Macedonica

la X Fretenses y la XV Apollinario.

(187) Flavius Joseph: Bella Jud. III. 129.

(188) Philo de Alejandria: Flaccus. 25 N

I. King 16.24. los «Semers» = Samaria

(189) Flavius Joseph: Antiquit. IX. 290 + X.184 + XI. 303.

(190) Idem, ut supra: IX. 346

(191) Idem, ut supra: XI. 340

(192) Idem, ut supra: XVIII. 85-89

N.d.a.: antes de que Pilatus Pontius hubiera podido llegar por vía marítima a Roma, el emperador Tiberio falleció el día 16 de marzo en el año 37. La causa de la demora de la llegada...

(192) sigue: de este ya «ex» procurador de Judea era la circunstancia, de que la navegación marítima era suspendida entre los meses octubre y marzo.

Del autor: La navegación y derecho marítimo de los antiguos pueblos

(193) Q. Curtius:Vita Alexandri IV. 8.

(194) Flavius Josephus: Bella Judaica II. 232.

(195) Johan. 4.4.

(196) Flavius Joseph.: Bella Judaica II. 232

(197) Flavius Joseph.: Antiquit. XI.878 + XI. 116-119

XII.156 + XIII. 74-79

(198) Flavius Joseph.: contra Apionem.

Hecataeus de Abdere sostiene que los judíos por su lealtad y ayuda, prestada a Alejandro Magno, recibieron un distrito de Samaria, libre de tributos.

En realidad los judíos recibieron esta parte de Samaria de Demetrio II. alrededor del año 145 a.cr.n.

(199) Flavius Joseph.: Bella Jud. III.47 + VII. 164-177

(200) Idem, ut supra: Antiquit. XVIII. 116-120

(201) Idem, ut supra: Antiquit. XX. 2-3

(202) Th. Mommsen: Hist. de Roma V.4.13.

Strabo: 16.4.2.

Flavius Joseph.: Antiquit. I. 220-222

N.d.a.: Los Judíos Beduinos Nabateos fueron asentados en la cercanía del Mar Erytreo y fueron ellos los verdaderos «Hijos del desierto» (Bedawin = Beduin) que, desconociendo fronteras, vagaban sin detenerse definitivamente en un mismo lugar. Vivían agrupados en unas hordas errantes los cuales una vez asentados, fueron dirigidos por unos jefes, llamados «Emires», entre los cuales recordamos al Abgar en Edessa, que mandaba a los árabes de Mardanos. Samsikeramo en Hemesa gobernaba su pueblo disperso entre Damasco y Antioquía; una tribu de los nabateos se hallaba también en Babilonia.

Strabo: 16.4.25.

Referente a sus costumbres más que raras, Strabo nos comenta que los nabateos, más adelante llamados idumeos, vivían en una comunidad de bienes, inclusive la mujer era para todos; los hijos nacidos tenían a todos como padres; el incesto era lo más natural entre ellos; parece que aprendieron esta costumbre durante su contacto con los Persas. Fueron ellos también monoteístas, el único Dios para ellos era el Sol (Helion timosin) y sobre el altar erigido en su honor quemaban Myrrha, Cynnamon y nardo

(203) Strabo: 16.2.34-42

(204) Flavius Joseph.: Antiquit. VIII. 191

No contento con una mujer de su propio pais, contrajo nupcias con mujeres de otras naciones — con una de Sidonia, con otra en Tyria, una vez con una Ammanita y luego con una Idumea.

(205) Idem, ut supra: Bella Judaica I. 181

Antiquit. XIV. 121

(206) Plutarchos: Fragmt. 187

Juan de Antioquía: Archeologia

El río Jordán es un conjunto de dos otros ríos; llamado uno Jor y el otro Dan

(207) Strabo: 16.2.2.

(208) Strabo: 16.2.29 + 16.2.34 (Philadelphia)

Flavius Joseph. Antiquit. XIII.325 + XIII.356 (Gadara)

Idem, et supra: Bella Judaica I.396 (Hyppos.)

(209) Flav.Joseph.: Vita.26

Bella Jud. II.466-468

(210) Flav.Joseph.: Vita. 52-54

(211) Flav.Joseph. Antiquit. XVII. 23-25

(212) Idem, ut supra. . . . . . . . . . XVII. 25.

(213) Flav.Joseph. Antiquit. XVI. 285

(214) Idem, et supra: XIII. 318-319

N.d.a.: hoy los descendientes de estos Iturraeos son los frecuentemente mencionados «Kurdos», divididos en tres diferentes países, sin que pudieran llamar por lo menos entre los tres uno como el propio.

La identidad por causa de religión no es un factor «unificante»; en la segunda guerra mundial era la encarnizada lucha de los cristianos.

Ni siquiera el Koran logró erradicar las rencillas que laceran a los pueblos (Iran, Irak etc.).

Un inadmisible nacionalismo y los intereses creados siembran las cizañas de la discordia que separa e incendia a los pueblos...

(215) Strabo: 16.4.27.

(216) Philo de Alejandría: Hypotethica

(217) Flavius Joseph.: Antiquit. XV.373.

Bella Judaica I.78 + II.113

(218) Flav.Joseph.: Antiquit.Jud. XIII. 173

Bella Judaica II. 199-166

N.d.a.: el nombre «Essene» o «Osios» no es idéntico al nombre del partido de los Kassidim (los pios) que lucharon contra la tendencia helenizante del supremo sacerdote Jezus, llamado también Jason durante la época de Antioco IV.

Epiphanes (175-164 a.cr.n.)

Referente al numero de los Essenios nos dice Flavius Josephus, que «estaban asentados en gran numero en todas las aldeas (de Palestina)

Flavius Joseph. Bella Jud. II. 124

Philo de Alejandría: Quod omnis probus... 75.

De vita contempl. 1 (N.90)

Hypothetica II. 1-18

Referente al origen y edad de la secta de los Essenios, algunos opinan, que habrá surgido esta secta durante el pontificado de Jonathan, aproximadamente unos 150 años del nac. de Joshua (Flavius Joseph. Antiquit. XIII.5-9) — otros, como Plinius: Nat.Hist. V.17 existen per millia saeculorum = desde los siglos de los siglos — es una gens eterna, en que no nace nadie... (gens aeterna, in qua nemo nascitur...)

(218) sigue: En lo que atañe a la relación de los essenios con el Sol (Flavius Joseph.: Bella II. 128-129) sabemos que antes de la salida del SOL —igual que los pitagóricos, lo veneraron con un himno— que al sobrevivir los rosarios de los siglos, halló su refugio en un breviario cristiano con estas palabras:

Jam lucis orto sidere,

Deum precemur supplices

ut in diurnis actibus

nos servet a nocentibus...

Acerca de semejante veneración del Sol —por causa de la indiscutible influencia egipcia y mítrica— como un legado egipcio y persa para los judíos, sabemos que estaba también en la liturgia de los Therapeutas, asentados en la cercanía de Alejandría.

Philo de Alejandría: De vita contempl. 27 y 89

Joseph.Flav.: Bella Judaica II.128.

Ezequiel prof. 8,16

Misnah: Sukkah. V. 2-4

La institución llamada «casamiento a prueba» de los essenios también logró sobrevivir las inclemencias de siglos, pues en nuestro presente está en plena vigencia en la jurisprudencia peruana bajo el título de «Sirviñacu».

(219) Flav. Joseph.: Antiquit. XV. 371

(220) Philo de Alejandria: de vita contemplat. 27 y 90

(221) N.d.a.: El relevamiento arqueológico de las ruinas de Qumran nos permite imaginar que en este sitio existía la casa central, desde donde fueron dirigidos los «filiales» de la secta, dispersas en las numerosas aldeas de Judea y Galilea. El monasterio de los essenitas en Qumran —reconstruido por los arqueólogos— contaba con salas para el consejo, un refectorio y salas para escribir sobre rollos de cuero y grabar sobre delgadas laminas de bronce. Este monasterio tenía baños para purificarse, un taller para fabricar vasos de alfarería, establos, cisternas y una sala para la enfermería...

(222) N.d.a. Josephus Flavius nos relata cómo los essenios veneraban el día de Sabbath; ese día de los essenios no coincidia con el de los demás judíos. Los judíos orotodoxos calcularon el calendario segun el año lunar, que significaba once días de diferencia por año.

Los essenios calcularon su calendario según el año de Sol, cuya precisión sorprendente adelantaba al año astronómico con solo seis horas y los essenios restaron un solo día cada cuatro años, para restablecer el equilibrio.

Los ángeles de los essenios fueron unos seres espirituales, que nos acompañan desde el momento del nacimiento —un legado de las doctrinas religiosas de Egipto— idea que tomó luego la secta judía con el nombre de «Cristianismo». Quizás por los vestidos blancos de los ángeles los novicios de la secta llevaron sus túnicas blancas; fueron también llamados «ángeles». Solo les faltaban las alas...

Los essenios conservaban sus escritos; en su casa central fabricaron vasos de arcilla, en los cuales colocaron luego sus rollos de cuero, cerrándoles herméticamente. Fueron estos vasos escondidos cuando aparecieron las legiones de Tito y de Vespasiano ante los muros de Jerusalen... Los vasos escondidos en las cuevas —casi inaccessibles—durmieron unos 19 largos siglos, hasta que un pastor beduino halló algunos para reforzar sus ya muy gastadas sandalias... Realmente, entre los conceptos de casualidad y causalidad casi desaparece la diferencia...

(223) Jamblikhos: Vita Pith. XI. 53.

(224) Idem, ut supra: XXXV. 255.

(225) Jamblikhos: XXXV. 259

(226) Lukas: 12.49

(227) Jamblikhos: Vita Pyth. VIII. 43

Las ciencias quedaron con nosotros, fieles hasta la muerte

Apocalipsis 2.11

Esto fidelis usque ad mortem

(228) Flavius Josephus: Antiquit. XV. 372

(229) Philo de Alejandria: Hypotheca II.18

(230) Flavius Joseph.: Antiquit. XIII. 409

(231) Idem, ut supra: Antiquit. XIII. 411

(232) Mt. 23.4 + 23.14

(233) N.d.a.: no admitieron la resurrección sino la reencarnación (Metempsicosis)

Flavius Joseph.: Bella Judaica II.164 + III. 374

Contra Apionem II. 218

Mt. 11/14 Juan Bautista es Elías

(234) N.d.a.: Profetas mayores: Elijah, Izaias, Jeremias, Ezequiel, Daniel; los menores: Abdias Aggeos, Amos, Habakuk, Joel, Jonas, Malaquias, Nahum, Ozeas, Miqueas, Sophonias, Zakarias

(235) Mat. 2,23 + Mr. 6,17

(236) Johan 11, 51

(237) Flavius Joseph.: Antiquit. VIII. 319-354

(238) Flavius Joseph.: Antiquit. XV. 373-238 Manaemus

XIII. 311. Judas

(239) Plutarchos: Demetrio 11,12 y 30

(240) N.d.a.: la palabra «provincia» en el idioma latino significa lugar o país que todavía tiene que ser sacificado (pro-vinco,3)

(241) Nd.a.: Protectorado de Antíoco durante los años de 223-187 a.cr.n.

(242) Flavius Joseph.: Antiquit. XVII. 162.

(243) Flavius Joseph.: Antiquit. XVII. 167

(244) Idem, ut supra: Bella Judaica. I. 655.

(245) Idem, ut supra: Antiquit. XVIII. 59.

(246) Flavius Joseph.: Antiquit. XVIII. 60-62

(247) Idem, ut supra: XVIII. 85-88

Deutoron.: XVIII. 15-18

(248) N.d.a.: Vitellius, Legatus Augusti pro Pretore, Gobernador de Siria, al reemplazar al procurador Pilato, encargó con la procuración de Judea a su leal colaborador Marcelo. Era un acto ilegal, pues sólo el emperador puede designar procuradores para las provincias. Pilatus no podía viajar por causa de las vacaciones en la navegación (entre octubre hasta marzo) y cuando al fin llegó a Roma en marzo del año 37, pocos días antes del dia 16, Tiberio pasó a la eternidad.

(249) Filón de Alejandría. De delegat.207-330

N.d.a.: la declinación de lo ordenado por el emperador Calígula en realidad era una colisión frontal de dos diferentes teovisiones de dos —también muy diferentes— pueblos. Era el inevitable choque del vencedor con el vencido; el politeísmo ecléctico y flexible contra un rígido e inflexible monoteísmo; un régimen imperial contra un estado por excelencia teocrático.

Negar la erección de la estatua del emperador, era equivalente con la negación de su divinidad, un delito de «Lesa Majestad», que tenía que ser penado... Kallisthenes negaba la divinidad de Alejandro Magno y Kallisthenes tenía que morir...

Ya que era imposible castigar un pueblo entero con la muerte, que ni siquiera un emperador romano podía exigir, sí podía ordenar el suicidio del infeliz gobernador, que felizmente podía retener que estaba por perder: la vida

Es una pena, que Filón de Alejandría olvidara dejarnos su prometida Palinode. De esa manera sólo sabemos que Cajus Calígula ha sido asesinado, víctima de treinta puñaladas el día de 24 de enero del año 41...

Parece que ni siquiera los emperadores —autoproclamados dioses— pueden ser inmortales sin antes morir

(250) N.d.a.: cabe recordar al lector, que lo prometido por Theudas no era ni milagro, ni imposible, pues los vientos frecuentemente empujaron las aguas del río de tal manera, que al norte había creciente y su cauce vadeable en el sur.

(251) Flavius Joseph.: Antiquit. XX. 97-99

Eusebius: Hist. I.

Actus apost. 5,36

(252) Flav.Joseph.: Antiqu. XX. 107-112

Bella Jud. II. 224-227

(253) Idem, ut supra: Antiquit. XX. 113

(254) Del autor: El mundo clásico: Yacimient. petrolif. antiguos. Aceite de persa = naphtha

(255) Flavius Joseph.: Antiquit. XX. 117

(256) C. Tácito: Hist. V.9.

C.I.L. no. 34.

Flavius Joseph.: Antiquit. XX.169-171

Bella Jud. II. 261-263

(257) Flavius Joseph.: Bella Jud. II. 391

(258) Flavius Joseph.: Bella Judaica II. 232 y III. 48

Lucas: 9, 52-56

(259) Flavius Joseph.: Antiquit. XX. 118 gran numero de muert.

Bella Jud. II.238 un solo galileo muerto

(260) Idem, ut supra: Bella Jud. II.245

(261) C. Tácito: AnalesXII. 54.

A Ventidio Cumano obedecieron los de Galilea y al procurador Félix los de Samaria..., al crecer más adelante los males y daños... y se hubiera encendido una guerra en estas provincias si Ummidio Quadrado, el gobernador de Siria (en los años 50-52) no hubiera intervenido, recibido para este fin la autorización para supervisar y juzgar a los mismos procuradores más UMMIDIO —conociendo la relación e influencia de Félix con la corte imperial del emperador Claudio— logró entibiar el ardor de la acusación pasando las cosas por alto...

Flavius Joseph.: Antiquit. XX. 118-136

Bella Jud. II. 232-247

(262) Idem, ut supra: Antiquit. XX. 183

Bella Jud. II. 266-270

(263) Idem, ut supra: Antiquit. XX. 183

(264) Joseph.Flavius: Antiquit. XVII. 204

(265) Idem, ut supra: Antiquit. XVV. 278-284

Bella Jud. II. 60-65

(266) Diodoro Siculos: II. 40. 2.1.

(267) Flavius Joseph.: Antiquit. XVIII. 116-119

(268) Mt. 3.1. y 4.17

(269) Diodoro Siculos: II. 14.4

N.d.a.: los visitantes más frecuentes de este lago fueron unos preocupados maridos que se atrevieron a dudar de la lealtad de sus respectivas «donnas móbiles».

(270) Flavius Joseph.: Bella Judaica VII. 171-189

(271) N.d.a.: la censura, citada por los evangelistas (Mt.14.1-12+Mr. 6.17 + Luc. 3.19) habrá existido y justificado — pero no era la causa de la detención, sino que quería prevenir el estallido de una rebelión precisamente en los momentos, en que Herodes Antipas estaba esperando una guerra, a punto de ser desatada por su furioso suegro, Aretas, el rey de los árabes, por haber repudiado a su hija, que era la primera esposa de Antipas

(272) Flavius Josephus: Vita. 10-12

(273) Strabo: 1.2.37.

(274) Flavius Joseph.: Bella Judaica I. 204

(275) Idem, ut supra: Antiquit. XIV. 414-430

(276) Idem, ut supra: Bella Judaica I. 315.

(277) Idem, ut supra: Bella Judaica I. 326.

(278) Idem, ut supra: Antiquit. XX. 5.

(279) Flavius Joseph.: Antiquit. XX. 115

Bella Judaica. II. 228

(280) C. Tácito: Anales XII. 54.

(281) Flavius Joseph.: Bella Judaica II. 247

(282) Idem, ut supra: Bella Jud.

Antiquit. XX. 138

(283) Flavius Joseph.: Antiquit. XX. 188

(284) Idem, ut supra: Bella Judaica II.271-277

(285) Idem, ut supra: Vita. 67.

(286) S. Augustin:De Civit. Dei IV.4.

(287) Philo de Alejandría: De legat. ad Gajus X.281

Las colonias de Judea, enviadas en distintos tiempos a Egipto, Fenicia, a una parte de Siria, Pamphilio, Cilicia y Bythinia, y una considerable parte a las orillas del Mar Negro (Pontus Euxinus) — En Europa, Thessalia, Beocia, Macedonia, Aetolia, Attica, Argos, Korinth y en una gran parte de Peleponeos. — También había colonias sobre las islas, como en Euboea, Cyprus y en la isla de Creta.

También detrás del Éufrates y en una angosta, pero muy fértil tierra, vivían judíos en colonias en Babilonia. Estaban en todos los lados, tanto en Europa, como en Asia..., estaban en el litoral de las mares y habitaban las tierras adentro...

(288) Flavius Joseph.: Antiquit. XII.8.

Contra Apionem. I. 185-190

(289) Flavius Joseph.: Contra Apionem I. 195

Th. Mommsen: Hist. de Roma 5.10.55.

(290) Flavius Joseph.: Antiquit. XII.8.

Vide notam no. 288

Diodoro Siculos: I.28. (1-4)

Strabo: 17.1.18 + 17.1.23

(291) N.d.a.: La causa por lo que los soldados judíos fueron llamados Macedonios tiene su peculiar historia, que nos relata Flav. Joseph. Bella Judaica II.487 y la gran simpatía de Alejandro Magno para con los judíos —nacida de un sueño— la trataremos detalladamente en el cap., que lleva el título LOS SUEÑOS.

(292) Philo: De legat. ad Gajus. 120-132

(293) Aristóteles: Hist. de animales VI.2

Los egipcios incubaban los huevos de las gallinas en estiércol.

N.d.a.: Serviano era cuñado del emperador Adriano, pues estaba casado con la hermana del emperador, Africano era su sobrino.

Aelio Spartiano: Adriano. XIV.

Mientras Adriano navegaba por el Nilo perdió a su favorito Antinoo, por el que derramó lágrimas...

(294) Dion Cassio: Epitome 68 (32-33) + 69 (12-15) en los aÒos 131-132 p.cr.n.

N.d.a.: Durante la división del Dominato, la parte del imperio, que correspondía a Oriente se dividió bajo el nombre de Palestina en tres partes:

Palestina I abarcaba la ex-Judea y Samaria con el capital de Caesaria; la Aelia Capitolina Hadriana tenía sólo el título para recordar que una vez fue una tal Jerusalén.

Palestina II era el nuevo nombre de Galilea.

Palestina III incluía a Idumea y el país de los Moabitos.

(295) Th. Mommsen: Hist. de Roma V.11.39

«... y dentro de los muros de la ciudad reina de Roma, Cesar dejó a los judíos ejercer sus ritos particulares... No opuso ningún dique a aquella mezcla de orientales, hebreos y demás, que afluían a Roma; en el teatro se oyó hablar en todos los idiomas: hebreo, sirio, español, latín...»

(296) Suetonius: Tiberias XXXVI

C. Tácito: Anales II.85

Tiberius trataba de extirpar la religión de los egipcios y de los judíos. Los senadores decretaron que de cuatro mil libertos, que fueron convertidos o infectados por aquella superstición, sean llevados a la isla de Cerdeña a fin de reprimir los latrocinios de los nativos, además si llegaran a morir allí, el daño carecería de importancia.

Valerio Máximo: I.3.3. Los judíos —por causa de su proselitismo— convirtiendo romanos a la religión judía por orden del pretor Peregrino fueron expulsados de Roma...

N.d.a.: Proselitismo, tipo misionario, ejercido por los judíos en la diáspora, ha sido también confirmado y censurado por Joshua, diciendo: «Vosotros recorren mar y tierra para lograr la conversión de un pagano y cuando se ha convertido, lo hacen un hijo del demonio, peor todavía, de lo que son Uds (Mt. 23,15)

Th. Mommsen: Hist. de Roma. Nos señala que contra semejante actividad de convertir paganos en judíos, Roma tuvo que intervenir ya 140 años a.cr.n.

(297) Idem, ut supra: Hist. Rom. 5.11.69

(298) Flavius Joseph.: Antiquit. XVIII. 310-315

(299) Idem, ut supra: Contra Apionem II. 36-40

(300) Flavius Joseph.: Antiquit. XIV. 40.

(301) Strabo: 8.3.19 + 17.3.21-22

(302) Flav. Joseph.: Bella Judaica VII. 437-440

(303) Idem, ut supra: Antiquit. XII. 147-153

(304) Th. Mommsen: Hist. de Roma 5.11.69.

(305) C. Tácito: Hist. 5.

«... estas palabras ambiguas y oscuras se habían interpretado»

(306) Philostratos:Vita Apollonio de Tyana

(307) Suetonius Tr.: Vespasiano

La profecía los judíos se la aplicaron a sí mismos y se sublevaron... (...sin darse cuenta de que al hombre, a quien esperaron, hace tres décadas ya, que le enviaron a la cruz...).

(308) L. A. Séneca: epist. moral. 53.

(309) Luc. 3/38

(310) Juan 17,5.

Juan 17,24. «porque me amaste, desde antes de que comenzara la creación del mundo...

(311) Plutarchos: Numa Pompilio 4

(312) Diodoro Siculos: I. 53. 9-10

(313) Del autor: Pythagoras. ed. Univ. St. Fe

(314) Para satisfacer la curiosidad del lector, citaremos las palabras de la respuesta de la madre de Alejandro —Olimpia—que era hija del rey de Epiro: «No seas tan bobo, mi hijo, creyendo todo lo que te mienten los sacerdotes Y desde luego tampoco me falta tener un lío con la mujer de este dios, con quien yo no he tenido nunca nada que ver Recuerda esto, mi hijo»

(315) N.d.a.: La Mishna Babilonica y la Guemara Talmudica y también Ernesto Renan: M. Aurelio XXI. sostienen que el padre carnal de Joshua era un soldado de nombre Pantero, sin siquiera explicar su nacionalidad. Renan es demasiado crudo en su relato y simplemente nos parece verosimil lo que él dice...

(316) N.d.a.: la conception inmaculada como término no nos convence, porque el adjetivo inmaculada «degrada el santo amor humano».

El término es inaceptable, porque precisamente el amor consumado es una divina colaboración humana con la creación de Dios

(317) Filo de Alejandría: De Cherubim 45.

Flavius Joseph.: Antiquit. V. 276

Un ángel anuncia el nacimiento de un hijo a la mujer de Manoach

(318) Lukianos: Diálogo de los dioses

(319) Herodotos: Klio c. 181

(319) Heliodoro: Las Etiópicas II. 14.

En la ciudad de Tebas en Egipto, Dios de vez en cuando fue reemplazado por su fiel sacerdote en la tan delicada y santa tarea de representar a Dios en un amor divino

(320) Credo, quia absurdum

(321) Plutarchos: Numa Pompilio 4

(322) Pomponius Mela: de situ orbis. IX.

Apis... nec coitu pecudis sed divinitus et coelesti igne conceptis

N.d.a.: Un rayo del Dios Zeus salió del cielo y tocó el vientre de Semele...

Herodotos: Talia 28.

Este dios Apis o Epafo ... es hijo de una ternera, que no está todavía en edad de concebir otro feto ni de retenerlo en el útero. Dicen los Egipcios que baja una Ráfaga de Luz del cielo sobre la ternera, con la cual concibe y para a su tiempo al Dios Novillo.

N.d.a.: Ya que estamos con los toros, recordaremos también de los caballos. El muy bien informado obispo de Hyppona nos dice que las yeguas de Cappadocia conciben del viento pero no sobreviven al tercer año.

S.Augustin: De civitate Dei XXI.5.

Varo: de re rústica

Este autor habla acerca de las yeguas de Ulisippo (Lisboa), a las cuales el viento hace fecundas

(323) S. August.: De civitat. Dei. XV. 23.

Después comenzaron a multiplicarse los hombres sobre la tierra y tuvieron hijas Viendo los ángeles de Dios las hijas de los hombres, que eran buenas y bellas, escogieron entre ellas mujeres para sí, con quienes se casaron ... mezclándose los hijos de Dios con las hijas de los hombres...

(324) Euripides: Ion.

(325) Plutarchos: praecept. conyug.

Sextus Empiricus Pyrrh. I.161

N.d.a.: Lo relatado por el médico griego Lucas no creyeron ni los ebionitas del paleo-cristianismo, ni los posteriores nestorianos. Pero los más confundidos fueron los escolásticos. Uno entre ellos, Anselmo von Canterburry pregunta en su tesis Cur Deus Homo muy preocupado: ¿Por qué razón, entre las tres personas de la trinidad sólo el hijo se hizo humano? ¿Por qué razón no también el padre?

Y él mismo da sus respuestas, diciendo, que si también el padre se hubiera hecho humano como el hijo, en este caso la trinidad habría tenido dos hijos más; es decir, al Hijo de Dios y al Hijo de María Y el mismo Dios habría sido nieto de los padres de María y si hubieran seguido con este macabro juego escolástico, hubieran podido llegar también a un evidente incesto, cuando el hijo se identificase con el padre. (Juan 14,9)

La concepción inmaculada, objeto de largas discusiones entre los Franciscanos y Dominicanos Albertus Magnus y Tomas de Aquino expresaron su categórica duda y por esta misma causa, el Papa Pio V. (1568-1572) prohibió en el año 1568 la fiesta de la concepción inmaculada.

Los Franciscanos insistieron —auxiliados en esto por los Jesuitas— y unos tres siglos después consiguieron, que el Papa Pios IX. con su Bula «Ineffabilis Deus» al fin logró en el año 1854 cruzar la puerta de hierro de la razón y el dogma de un «Credo quia adsurdum» revestido con la ínfula de «noli me tangere» entró en la creencia de lo increíble.

(y) = las correspondientes citas de la biblia en adelante el lector hallará en el texto principal incluidas entre parentesis e.gr. (Luc. 24,5) , (Mt. 3.6) , (Mr. 5/0) , (Juan 8,12)

(326) Flav. Joseph.: Antiquit. XVIII. 2.

(327) Suetonio Tranqu.: Augusto 19.

Dion Cassio: 55.27.

(328) Flavius Joseph.: Antiquit. XVIII.2.

(329) Digest. 50.15.3. Ulpiano: de censo

En Siria están obligados al tributo hasta los sesenta y cinco años.

Digest. 50.15.4. Ulpiano. De censo

Referente a la forma de cómo declarar la propiedad en el censo, es necesario saber, qué hay que censar, el nombre de cada fundo indicando, en qué aldea, ciudad o pago se halla, cuantas yugadas tiene el titular labradas y quiénes son los dos vecinos próximos.

Digest. 50.15.4.2. Solamente aquel que tuviera un campo en otra ciudad, tendría que hacer su declaración allí, donde tiene su campo.

(330) Flavius Joseph.: Antiquit. XVIII.26.

(331) Flavius Joseph.: Antiquit. XVII. 318

(332) Cassiodoro: 3.52.

Isidoro: Origines 5.36.4.

Th. Mommsen: Roem. Staatsrecht II.2.

Lo que el evangelista Lucas nos dice referente al censo... es un evidente error.

N.d.a.: El argumento de que el carpintero Joseph tenía que ir a Bethlehem —so pretexto de ser descendiente de David— difícilmente comprobable, un censo de capite jamás obliga a nadie a llegar al lugar del nacimiento de un antepasado

(333) N.d.a.: Si En esta aldea ha llegado al mundo nuestro profeta Joshua, cuyas penetrantes doctrinas lograron convencer al fariseo Saul, que gracias a su excelsa inteligencia construyó los pilares del posterior cristianismo, que veinte siglos después —víctima de su politeísmo e idolatría— hoy sufre una progresiva decadencia, carcomido por las sectas y la absurdidad de sus dogmas ya increíbles. Si no sabrá separar de su teología el crypto-politeísmo y el mito de la realidad no podrá sobrevivir su lucha contra la arolladora ciencia tecnológica y el computador, que logró identificar la misteriosa alma con nuestro tan sensible cerebro...

(334) Flavius Joseph.: Antiquit. VI. 309 + VII. 20

(335) Idem, ut supra: Antiquit. VII. 21.

(336) L.A. Séneca:Epist. moral. 43.

(337) Eusebio: Hist. Eccl. I.5.2.

(338) Idem, ut supra: I.10.1.

(339) Johan: 10.30.Yo y mi padre somos una misma cosa.

17.5. La gloria, que tenía yo a tu lado desde antes de que comenzara el mundo

17.24. porque me amaste desde antes de la creación del mundo (=hoti egapesas me pro kataboles kosmou)

(340) Numeri XXIV. 17

N.d.a.: Desde el año de 273 p.cr.n. el emperador Aureliano consagró al Sol Invicto (Sol Invencible) y a su hijo Mitra como Divinidad oficial del Imperio Romano.

La fiesta de las Divinidades coincidía con la fecha del nacimiento del Hijo del Sol, Mitra, en el día 25 de diciembre; en este día ambas Divinidades fueron festejados con numerosos cirios, puestos sobre las ramas de un abeto, llamado Árbol de la Vida.

Este festejo de la antigua religión romana, luego fue incorporado en el ritual del proto-cristianismo, después de que el Papa Liberio en el primer año de su reinado (353 p.cr.n.) —fiel a la política del recién legalizado proto-cristianismo— decidió «reemplazar» esta fiesta de la natividad de Mitra, con la del fundador del cristianismo, solo con un mínimo cambio en su rito, desde esta fecha, el abeto con los cirios encendidos en vez de llamarlo «árbol de la vida» ha sido rebautizado «arbol de la navidad».

(341) Flavius Joseph.: Antiquit.XVIII. 32.

Eusebius:Hist. Eccl. 4.6.

(342) Aelio Lampridio: Alex. Severo 13

(343) Flavius Joseph.: Antiquit. II. 206

(344) Jeremías 31.15.

(345) Hoseas. 11.1. Cuando Israel era todavía joven, lo llamé a mi hijo de Egipto

(346) Suetonio Tr.: Oct. Augusto 93.

(347) Philo de Alejandría: De abrietate, 96-98

De mutatione nominum 121

De vita Moisis I. 216

De virtutibus 55.f., 60-70

Mt. 1,25: et vocabitur nomen ejus Emmanuel, quod est interpretatur: Nobiscum Deus

Flavius Joseph.: Bella Judaica IV. 459

N.d.a.: Hemos elegido el nombre de Joshua para diferenciar mejor de otros que llevaron este mismo nombre, pero en su versión helenizada de Jesús; llevaron este nombre el hijo de Sapphias, un sacerdote superior, el hijo de Gamalas, un jefe de bandoleros en la frontera de la aldea Ptolomais. El hijo de Sapphias era un magistrado en la ciudad de Tiberias en Galilea, Jesús era también el cuñado de Justus en Tiberias; este nombre llevaba un sacerdote, hijo de Thebuti y también el hijo de Ananias.

(348) Flavius Joseph.: Antiquit. III. 49-51

N.d.a.: todo el texto puesto en la boca del ángel tiene su autor y fue formulado por Mateo con llamativa incongruencia en lo referente a los nombres Jesús y Emmanuel.

(349) Marc. 6/3. Nonne hist est Faber, filius Mariae, frater Jacobi, et Joseph, et Judae et Simonis? Nonne et sorores ejus hic nobiscum sunt? (... kai adelphos... kai hai adelphai...)

Aulus Gellius: Noct. att.

Nigidio de vasta erudición nos da la etimología ingeniosa: Frater, dice, esto es Fere Alter, casi mi otro yo

(350) Euripides: Ion

(350bis) Celso: de estatura muy bajo, de semblante feo y de nada de un imagen noble.

Orígenes: contra Celso: sin refutar lo sostenido por Celso

Tertulliano: de carne Cristi

Nec humaneae honestatis corpus

Iraeneo: Informus, inglorius indecorus

(sigue 350bis): Luk. 19/3-4: llegando a Jerico Joshua pasaba por la ciudad; allí había un hombre llamado Zaqueo; era jefe de los cobradores de impuestos y muy rico. Quería ver cómo era Jesús, pero no lo alcanzaba en medio de tanta gente, por ser de baja estatura... entonces corrió adelante y subió a un arbol sycomoro, para poder verlo...

N.d.a.: No se aclara quién era de estatura pusillis; Zaqueo o Joshua... Creemos que ambos...

(351) Flavius Joseph.: Antiquit. IV. 208

(352) Aelian: Var. Hist. IV. 1

(353) Juan 13/10: Qui lotus est, non indiget, nisi ut pedes lavet, sed est mundos totus

(354) Ammianus Marcellinus: Hist. XXII.5.

(355) N.d.a.: Varios teólogos —Ginzbour, Graetz, Bousset, Andres Dupont Sommer— están convencidos de que Joshua era en realidad un essenio: uno de los tantos que —dispersos en las innumerables aldeas— sembraron sus doctrinas precisamente por medio de su forma de vivir ejemplar y silenciosa

Solo que Joshua, al no querer y no poder cubrir con su silencio las injusticias, sentía la irrefrenable necesidad de abrir la boca y protestar sin preocuparse por las consecuencias políticas, económicas y religiosas de su conducta.

(356) Clemente de Alejandría: Protrept. pros Hell.2.

N.d.a.: Los Ergastri-muethos o Sternomatris = ventri-o pecho-locuos era un arte muy especial de los sacerdotes de Serapio en Alejandría y de Amón en su oráculo de Libia. Los sacerdotes hicieron hablar de esta manera a sus respectivos dioses para acrecentar así la credibilidad.

Izaias. VIII.19.

Leviticus XIX.31

I. Samuel, 27.7.

(357) Strabo: 14.5.(13-14)

(358) Mt. 22/34-37: Joshua diferencía entre los tres componentes del ser humano: kardia, psyche dianoia (corazon, alma, mente).

(359) Aulus Gellius: Noct. att. XVII. 19.6

Mat. 5/39

(360) Philo de Alejandría: De Opifici Mundi 128

Flavius Joseph.: Antiquit. XVI. 43.

Contra Apionem II.175

(361) Del autor: El mundo clásico: Antistrephontai

Antistrephontai llamaron los griegos y Reciprocum los romanos a los argumentos, que podían retorcerse contra aquel que los empleaba... Para la mejor ilustración del lector presentamos un clásico ejemplo.

Dicese que Protágoras, el célebre maestro de la lógica, enseÒaba a un joven muchacho —un tal Evathlos— la retórica y la elocuencia. Acerca de los honorarios, Evathlos —ya que era muy pobre— se comprometía a pagarlos sin falta en el momento en que ganara su primer pleito.

El discípulo Evathlos se hizo muy facundo y, obnubilado por tanta fama, parece que olvidó completamente la deuda que tenía con su ilustre Maestro.

Portágoras esperaba y esperaba, pero un día perdió la paciencia y demandó al ingrato alumno para cobrar los honorarios.

Presentes ambos ante los jueces, Protágoras se dirigió a su ex-alumno Evathlos con un filoso dilema.

«Si tú demuestras que no tienes ninguna deuda conmigo, ganarás tu primer pleito, y según nuestro convenio tendrás que pagarme lo prometido. Pero, si no puedes demostrarlo, en este caso, dilecto amigo, te condenarán los jueces para que me pagues lo adeudado.»

Evathlos sin embargo no se dejó impresionar mucho por el dilema de su impaciente maestro, y con una sonrisa picaresca devolvió el argumento, diciendo:

«Maestro, si los jueces me absuelven, sería injusto pagarte, pues reconocen que no soy tu deudor Pero si me condenan, perdere mi primer pleito y sería una injusticia pagarte, porque sería contrario a nuestro convenio»...

(362) Juan 10/34: Nonne scriptum est in lege vestra quia ego dixi: Dii estis

N.d.a.: En el caso de un peligro de perder la vida, reacciona el cuerpo y el alma inmediatamente. El cuerpo se alivia y la mente se despierta e inventa cualquier cosa para salvarse

Aelian Cl.: Var. Hist. = Hist. de animales

Las ranas, que viven en la costa del río Nilo, cuando ven que se les acerca una serpiente, toman en la boca transversalmente una larga cana o esterilla a fin de simular o aparentar un tamaño intragable...

(363) E. Renan: Marco Aurelio XXI.

(364) Del Autor: El Mundo Clásico. Los Espartanos

...Plutarchos nos dice que el embajador macedónico, que quería ofrecer a un espartano una prebenda, se dirigió a uno preguntando: «¿Cuántos bienes tienes, amigo?» — «Los necesarios», le replicó Talacron, el espartano, con desprecio...

El rey Demarato, al ser preguntado por su barbero: «SeÒor, ¿cómo quieres que te afeite?» El rey le contestó cortante: «¡Callándote»

Cuando alguien le preguntó al Espartano Arquidamidas: «¿Cuántos son Uds.?» el respondió «Lo bastante» (¡para acabar con vosotros)

A uno, que preguntaba cómo era el Espartano, le dijo: «Un Espartano es alguien que menos se parece a Ti»

(365) Del autor: El Mundo Clásico: Aio Loquente.

M. Terencio Varrón nos dice que el dios Vaticano presidía los nacimientos y auxiliaba a los recién nacidos a emitir los primeros vagidos, los cuales, por medio de las sílabas Va-Va, parecía que querían saludar al Dios Va-ticano, allí presente. Este dios tenía su altar en su propio campo, llamado todavía «Vaticano» y desde este altar el Pontifex Máximos y el Flamen de Júpiter —vestidos con la Mitra, con la ínfula blanca y anillo hueco y abierto— «vaticinaba» lo que va a pasar en el futuro.

(366) L. A. Séneca: Epist. moral. 93

(367) Juan 8/58. Antequam Abraham fieret, ego sum

(368) Juan 17/24. Quia dilexisti me ante constitutionem mundi

...porque me amaste desde antes de la creación

(369) Plutarchos: Conviv.

Plinius:Nat. Hist. XXV. 42

Homero:Odysseus XIIO. 19

(370) Dioscorides:Pharmak.

(371) Idem, ut supra

(372) Plutarchos: Isis kai Osiis

(373) Idem, ut supra

Manethos: Egipciaca

(374) Herodotos: II.94.

(375) Aulus Gellius: Noct. att. XVII. 15

(376) N.d.a.: La hiedra tenía efectos euforizantes y al par, afrodisíaco hiedra phallophora

(377) Diodoro Siculos

(378) Dioscorides:Pharmak.

(379) Plutarchos: Moralia

(380) Del autor: Los Esquitas, tomo II.

(381) Herodotos: IV. 75.

(382) Del autor: El Mundo clásico; Los Hongophagos

(383) N.d.a.: Comparando las dos personalidades y sus doctrinas, llegamos a la conclusión de que ambos, por causa de su precedencia, mentalidad y programa se diferenciaron entre sí casi sustancialmente, pues: Juan B. era de Judea, un país netamente y por excelencia judía.

Joshua era de la pagana Galilea, dotado de una cosmovisión muy diferente. Juan era en su actividad estático, ligado a la orilla del río Jordán en la cercanía del monasterio de los essenes y Qumran.

Joshua era dinámico; deambulaba en toda Palestina (Galilea, Gaulanit, Decapolis) cruzaba Samaria y estaba frecuentemente en Judea.

Juan tenía penitentes que le llegaron y luego se retiraron.

Joshua se hizo rodear por discípulos que lo seguían. Otra cuestión será investigar el por qué.

Juan era un mal disimulado rebelde político bajo la capa de la religión.

Joshua era reformador de una religión algo petrificada, sin preocuparse por la política, porque su reino no estaba en este mundo...

(383 bis): Juan 6-53 + Mt. 26-26

N.d.a.: Los creyentes del Dionisos Zagreos también comieron el cuerpo de Dios para el fin de cumplir con el más íntimo deseo de poder unirse con el Dios carnalmente. (Joh. 6/55-57)

Ver nota 108 acerca de la theophagia «mitrica»

Ver Pág. 148 acerca de la theophagia griega

(384) Juan. 9.39. In hoc mundum veni, ut qui non vident, videant, et qui vident, caeci fiant

N.d.a.: Los fariseos no captaron el sentido de este dicho «skotison». La hermenéutica oficial cree que los ciegos son los ignorantes y la gente sin este defecto son los instruidos. Ningún programa sería bienvenido, si viene a enseñar para convertir a los instruidos en ignorantes y en estúpidos.

(385) Philo de Alejandría: Génesis I.90 + II.28 y 59 + IV.5

Exod. II.33

Lukianos: Philopatris 9-12

(386) Aelian: Var. Hist. I.15 + IX.2

(387) Del autor: Jusjurandum romanum. Edit. Omeba Arg.

(388) C. Nepote: Dion. 8

(389) Flavius Joseph.: Antiquit. IV. 73

Conra Apionem I.167

Mr. 7/11 + Epist. Jacob. 5.12

(390) Flavius Joseph.: contra Apionem II.95 y 121

(391) Idem, ut supra: Antiquit. XII. 383

(392) Idem, ut supra: Bella Judaica II. 453

(393) Homero: Odyssea XIV. 171

Dejamos de jurar dice Eustathyus.

Mt. 5/33Ego autem dico Vobis Non jurare omnino

(394) N.d.a.: Es inútil querer diferenciar entre juramentos prestados ante Dios o por Dios y es lamentable, que la iglesia cristiana pase por alto este mandato de su fundador

(395) Clemente de Alejandría: Strom VII.8

El cumplimiento de una palabra dada demuestra la firmeza y corrección de su vida...

Alexis. Com.: en su antología

Mi palabra vale tanto como un gran juramento

(Horkos bebaios estin en neuso monon)

N.d.a.: La obligación de jurar es una velada duda en la honorabilidad del que está obligado a jurar. Juran hasta los inescrupulosos, porque saben, que por un perjurio luego ni Dios, ni la patria lo demandarán

(396) Flavius Joseph.: Antiquit. XIII. 172

(397) M.T. Cicero: De Fato

Lukianos: Júpiter confundido: 43,12.

N.d.a.: en el evangelio deLucas (11/2-4); falta el «Fiat voluntas tua» No era esto una omisión involuntaria, sino en esto aparece la opinión del fariseo Pablo

(398) Jamblikhos: Vita Pyth. XXXII. 145

(399) Idem, ut supra: XXVIII. 139 = 145

(400) L. A. Seneca: Epist. moral. 160

(401) Macrobius: Saturnales VII.

Tertuliano: Apología 15

(402) Plutarchos: Quaest. Rom. X

(403) Pyndaros: Pythica. 3

(404) C. Plinius: epist. I.7

S. Agustín: de Civ. dei VI.10

(405) Lukianos: Ikaro Menippo. 25

(406) Pausanias: VII. Acaya. 223

(407) L. A. Séneca: Epist. moral. 10

C.A. Ayarragaray: El mito de la justicia p.62

Una mujer, en una iglesia cristiana, ora arrodillada, y reza con profunda fe y dice: Oh, Santsima Virgen, Tú que concebiste sin pecar, haz, que yo pueda pecar sin concebir

(408) L. A. Séneca: epist. moral. 95

(409) Diodoro Siculos: X.9.7

Diógenes Laertio: Pitágoras

Plutarchos: Peri Isid kai Osiris. 76

(410) Apulejus: De Deo Socratis

(411) Lukianos: Demonax

Vamos, Demonax, al templo de Esculapio Y rezaremos por la salud de mi hijo Demonax declinó el pedido, diciendo: «Dime Crees Tú seriamente, que Dios es sordo y no puede Oír lo que pidamos ya de aquí mismo?»

(412) L. A. Séneca: Epist. moral.

Vive cum hominibus, tamquam te Deus videat et loqui cum Deo, tamquam homines te audiant

(413) N.d.a.: Basta recordar la venta de las indulgencias y bendiciones que siguen invariablemente en nuestro presente El contubernio de la religión con el dinero es el octavo sacramento, que jamás terminará en un divorcio...

(414) N.d.a.: Los antiguos creyeron que la mente tiene su sede en la cabeza, la memoria en el lóbulo de la oreja derecha, las pasiones en el corazón y el amor en el hígado.

(415) Herodotos: Euterpe II.123.

Jamblikhos: Vita Pyth. XXX.178

(416) Diodoro Siculos: V.28.6 y X.6.1.

Homeros: Iliade XVII.1.

C.J. Caesar: Bella gallica VI.14.

Strabo: 4.4.4.

(417) Flavius Joseph.: Antiquit. XVIII.14

(418) Idem, ut supra: Contra Apionem II.218

Bella Judaica II.163

N.d.a.: La elección del Lama en Tíbet se hace en forma de paligenesia, entrando el alma del Lama fallecido en el cuerpo de un recién nacido. La diferencia específica que existe entre la palingenesia brahmánica y la de la grecorroma y semítica consiste en la diferencia de las edades del ser viviente, en cuanto el alma penetrando en un recién nacido no tiene que reemplazar a otro ya presente, mientras en la palingensia judía existe un desplazamiento. La Palingenesia judía declinaba categóricamente el regreso del alma al mismo cuerpo fallecido, de esa manera negaba rotundamente la resurrección de Lazar como también la de Joshua.

(419) N.d.a.: palingenesia fingida, porque Joshua no murió en la cruz, como lo veremos más adelante; al liberarlo de las ataduras lo sacaron con vida y su entierro era un fraude»

(420) Philo de Alejandría: De post Kain 43

De somn. I.149

Plutarchos: De ser vind. 16/18

Platón: Dialog. con Triphon

(421) Flavius Joseph.: Antiquit. XVIII.16

N.d.a.: En nuestro superlativo presente, cuando el hombre, el ser humano ya sabe investigar todo a fondo, llegamos a la conclusión de que a la teoría del alma la hacen tambalear las super-computadoras y los «Priones», que transforman el alma en una esponja y la hacen morir antes que la muerte pudiera llegar al «cuerpo».

(422) Philo de Alejandría: Quaest. et solut. in Genesin

(423) Pyndaros: Himno triunfal. fragmt. 7 - 518 a.Cr.n.

Actus ap. 7/49 + Juan 6/38, 6/41

(424) N.d.a.: Llamativa es la reducida cosmovisión de Joshua, que igual que sus seguidores en nuestro presente expropiaron a Dios exclusivamente para nuestro planeta. Al anunciar el fin del mundo, Joshua nos dice que «caerán» las estrellas; como si el gran cosmos dependerá de nuestro «G» (9,81). Un non sens Sólo nuestra galaxia, la llamada Vía Láctea cuenta con un diámetro, que para poder cruzar, la luz necesitaría 80.000 años de viajar, equivalente de 746496 + doce ceros más... 746 biliardes de km. Las magnitudes inconcebibles..., y estamos todavía en nuestra pequeña vía láctea...

Y fuera de nuestra galaxia hay todavía cincuenta mil millones de galaxias y cada una tiene miles de millones de sistemas solares...

Y después de que la luz recorre treinta y cinco millones de años con su velocidad de 300.000 km por segundo, todavía no llega a las infinitas fronteras de nuestro mundo

Achicar el cosmos es un derecho reservado para los ignorantes o a los impacientes, que quieren tener a Dios en su mayor cercanía posible o abreviar la longitud del viaje del alma hacia el cielo... La cosmovisión miope, brazo a brazo con la ignorancia, tiene también sus grandes ventajas...

(425) Ecclaesiast: Ego in altissimis habitavi, et thronus meus in columna nubis

(426) Del autor: El mundo clásico: Aio loquente

(427) Julius Obsequens: De prodigiis. 73

(428) Idem, ut supra: De prodigiis. 116

(429) L. A. Séneca: De benef. IV. 13

(430) Plutarchos: De amore

La Luna es planeta, divina y celeste

Lukianos: Ikaro Menippo. 7

La Luna es habitada

Lukianos: La Travesía. 15

Sobre el cielo —en la Luna— nosotros pobres reímos y los ricos van a llorar...

Lucas: 16/19-32

L. A. Séneca: Epist. moral. 59

El alma del sabio es como la Luna Siempre serena

(431) Diógenes Laertio: Pitágoras

El Sol y la Luna son dioses Pues en ellos reina el calor, que es la causa principal de la vida

(432) L. A. Séneca: Consolat. ad Marciam. 25

(433) N.d.a.: Los avivados sacerdotes de los antiguos tenían la maldita costumbre de fraccionar el cielo... Los privilegiados podían llegar a la Luna, pero aquellos que quedaron a fuera, no tienen por que desesperarse Para estos bobos y desgraciados los siempre venales sacerdotes vendieron los mejores lotes del cielo parcelizado con elevados precios Era un impuesto santo, que grababa de esa manera la ignorancia y la estupidez humana El negocio sigue todavía en nuestro presente

(434) L. A. Séneca: De tranquil. animi 14

(435) N.d.a.: Miriam, una niñita de seis anos de edad, amaba a su madre más que su propia vida...

A su madre Selima le dieron hace unas dos semanas en un hospital el alta por un cáncer terminal, para poder morir en su casa. Desde ese momento su hijita Miriam no se movió de su lado. «Muy pronto estaré en el cielo con los ángeles» susurró la madre a su niñita. Miriam con su carita bañada en lágrimas le dijo: «Mamita Yo daría mi vida para salvar la tuya, pero si Tú tienes que ir al cielo, yo estaría allí junto contigo»

Al otro día, llegando llorosa a su escuela, acompañada por una compañerita, le dijo: «Mi madre está muy enferma Dentro de poco se va al cielo y yo quiero llegar antes, para prepararle una recepción Yo quiero estar junto a ella y seré un angel»

Al decir esto corrió y se acostó sobre los rieles del ferrocarril, y la máquina ya no podía parar... Miriam, la tierna y dulce niñita cumplió su palabra...

(436) Flavius Joseph.: Antiquit. XVIII. 14

Bella Judaica III.374

Philo de Alejandría: Quaest. et solut in Genesin I.57 + IV.74

Ovidius: Ars Amat I.3

(437) Plutarchos: Peri Isid kai Osiris

Pausanias: Attica XXVI. 26.7

Pausanias: Corinto XIX.5

(438) N.d.a.: La palabra griega «alexi-kakos» significa «aquel, que nos salva del mal»

(439) Del autor: Etnografía de la Italia antigua

(440) Philo de Alejandría: Quaest. ad Genesin 92 + VI.4

(441) Philo de Alejandría: Peri ton Kheroubim

Flavius Joseph.: Antiquit. VIII. 72, 73 y 103

Antiquit. III.137

Ezequiel: 10

Apocalipsis: 4/6 y 7/1

(442) Tobías: 11

Apocalipsis: 12/7

(443) Flavius Joseph.: Antiquit. I. 196-206

El anciano Abraham, que ya tenía 99 años, fue visitado por tres ángeles... comieron con él y fueron tentados por los Sodomitas...

(444) S. Agustín: De civit. Dei XV. 23

Fl. Claudius Julianus Epistolas contra los Galilaeans (290 B-D)

(445) Apocalipsis: 4,8

(446) Flavius Joseph.: Antiquit. V.276 + Jd. XIII.2

Un ángel anuncia a Manoah, que le va nacer un hijo.

(447) Pert Em Hru = el libro de los muertos en Egipto

Missale Romanum (140)

Sed jubens eam a sanctis Angelis suscepi et ad Patriam Paradisi perduci...

(448) N.d.a.: Pintoresca es la historia de las cadenas de S. Pedro; además de que jamás se oxidaron al ser juntadas las dos partes por la emperatriz Eudoxia —esposa de Valentiniano III— se soldaron sin fuego; hoy las guardan en la iglesia de S. Pietro in Vinculi.

(449) N.d.a.: (Juan 5/3) Lo relatado por el evangelista implícitamente contiene una severa censura de Joshua para la detestable indiferencia humana, que negó su asistencia para un paralítico, que durante 38 largos años jamás halló ni una sola persona que le hubiera facilitado de entrar en estas aguas curativas

(450) Plutarchos: Peri Socrat Daimon. 24

(451) Aelian: Var. Hist. 8.1

(452) Oratio cristiana: Deus... concede propitius, ut a quibus... Señor, Tú que dispones sobre los ministerios de los ángeles en el cielo, permite que ellos, que Te sirven en el cielo, nos protejan aquí sobre la tierra.

(453) Lucius Apulejus: El demonio de Sócrates

(454) N.d.a.: Para la mejor ilustración del lector consideramos necesario explicar el rito del citado sacrificio en honor del Baal Moloch:

Del autor: Homo homini lupus Ed. Acad. Nacional, Bs.Aires

»...Karthago palabra y nombre sinónimo de gloria, luz, ciudad espléndida, pero también codicia, rapiña, derrota y crueldad con mayúscula.

Estos lobos desnaturalizados, hienas de la edad antigua, sacrificaban a Baal Moloch niños en su tierna edad.

Lo trajeron al Santuario sus propias madres, si se las pueden llamar con esta tan significativa palabra, sinónimo de bondad, amor, cariño... Y aquellos, que no tenían hijos, los compraban en el «mercado de niños» a fin de que sean luego degollados como pollos y corderitos...

La madre, antes de entregar el niño al sacerdote, lo abrazaba cariñosamente, le llenaba con tiernos besos, para que el llanto de la engañada criatura no anule el valor del sacrificio. Seguidamente el sacerdote, al recibir el niño, lo abrazaba y tranquilizaba, pero en el momento en que la criatura abrió su boca con la sonrisa de la inocencia, el servidor de Dios cortó con su filoso cuchillo la garganta del infeliz niñito y colocaba al todavía vivo niño —bañado en su sangre— vertida sobre la palma del ídolo, y desde allí resbalaba la infeliz criatura hacia al vientre abierto del Dios Baal Moloch..., vientre en que había una furia de llamas y fuego...

La madre que «sacrificaba» no debía verter ni una sola lágrima —muy por el contrario— tenía el deber religioso de presenciar semejante crueldad con una sacra indiferencia.

Para evitar que un eventual e incontrolable llanto de una madre perturbe este cruel e inhumano sacrificio «sin lágrimas», los ayudantes de los sacerdotes hacían un ruido infernal con sus tambores y flautas...

En esta ciudad de Kernath Hodsisat, llamada también Karthago, nació de esa brutal manera la «música sacra»

Todo lo que conocemos en nuestro presente, tiene su origen — no siempre santo...

(455) Paulus: II. Corinth. 11/4

Ipse enim satanas transfigurat se in Angelum lucis

(456) L. A. Séneca: Teatro: Hércules Furioso

Luciano:Dialogo de los muertos

(457) Flavius Joseph.: Antiquit. XVIII. 14

Bella Judaica II. 163

(458) Agustín: De civitate Di XXI. 9

Marcos 9/47-48: In Gehennam in ignem inextinquibilem

Izaias 66/24

Plutarchos: Deiseidaimonia: 166

La muerte es el fin de la vida, pero no es el fin de la superstición... comienza lo que jamás cesa ríos de fuego... sufrimientos sin fin...

(459) M. T. Cicero: de legibus 2

+ ver nota no. 15

(460) Polibio Megalopolitano: Hist. VI. 17

»... pero como el pueblo es un animal inconsciente, lleno de pasiones desarregladas, es menester refrenarlo con temor de las cosas que no se ve y con otras ficciones, que le horroricen... por ello nuestros antepasados introdujeron estas ideas acerca de las penas del infierno y sería una locura, desecharlas...

(461) M. T. Cicero: Quaest. Tuscul. 1

(462) L. A. Séneca: consolat. ad Marciam 19

Sallustius: Catilina 52

Cosas que cuentan acerca de los infiernos las considero como fábulas

(463) N.d.a.: Plutarchos —casi un contemporáneo de Joshua, nació 47 p.cr.n. — puede hablar acerca de autores antiguos porque: el viejo Plinius —contemporáneo de nuestro profeta— antes de escribir su afamado libro «Nat. Historia», según su prólogo había consultado 2000 libros «antiguos» y Cicerón nos dice que recibí como honorario de abogado un libro muy antiguo

(464) Plutarchos: Dion. 2

(465) Lukianos: Hist. V. 22

(466) M. T. Cicero: Quaest. tuscul. 1

(467) N.d.a.: Los mas ilustres y mejor instruidos «compañeros» de (S.J.) Joshua hoy no parecen coincidir en esto con el Maestro Pueden hacerlo sin falta de respeto, porque recibieron las potestas de atar o disolver (Mt.18/18)

(468) N.d.a.: Los términos jurídicos, como la justicia rigurosamente legal y su dichosa rectificación, la equidad, además la justicia injusta pueden despertar en el lector curiosidad; y por ello para mejor ilustración, en vez de dar a los citados términos una definición más desconcertarte todavía, preferimos aclararlos con un ejemplo.

En los tiempos más antiguos en Italia, patria de innumerables pueblos y ciudades, cada pueblo podía permitirse el lujo de crear para su protección y uso reglamentos que les parecían lo más adecuados.

En Frentano, una ciudad en la costa adriática, a los extranjeros era prohibido bajo pena capital subir a los muros durante la noche, por razones de seguridad...

Sempronio, un comerciante de Capua, ciudad en la costa del mar Tirreno, al llegar una tarde a Frentano, atrapado por el cansancio del camino tan largo, decidió pernoctar allí. Durante la noche se despertó por la incesante orquesta de las cigarras y el sofocante calor y decidió salir de su taberna. Subió a las murallas en busca de calmarse con una afable brisa, que siempre solía soplar en la noche desde el mar...

Apenas llegó arriba a los muros, observó que en los alrededores estaban tropas de una ciudad vecina, listos para atacar la ciudad de Frentano, sorprendiendo a sus habitantes sumergidos en un profundo sueño de verano.

El peregrino capuense corrió entonces hacia abajo y con gritos estridentes alarmó a la soñolienta ciudad.

Los Frentanos se despertaron y —enfrentándose con las tropas vecinas— lograron ponerlas en fuga...

Ya en el mismo día los magistrados dieron al son de trompetas al huésped de Capua las gracias, otorgándole por medio del sacrificio de cien ovejas la correspondiente «ovación» y el título «Salvador de la Patria».

Sin embargo, Sempronio no gozó durante mucho tiempo su fama y su título, porque ya al día siguiente de la gran fiesta, los mismos magistrados que lo condecoraron, procesaron al huésped y aplicaron contra él las sanciones de la ley, que prohiba bajo pena capital a los extranjeros, subir a los muros de la ciudad durante la noche.

Como final del proceso al comerciante Sempronio, «Salvador de la Patria», le cortaron la cabeza entre el vitoreo del mismo pueblo que lo ovacionaba un día antes... empleando una justicia ciega, que era una justicia rigurosamente legal

Un ejemplo de la justicia equitativa nos comenta Valerio Máximo...

Él dice que cuando Dolabella era proconsul en Cilicia, le presentaron ante su tribunal a una mujer, que envenenó a su marido. Ella no lo negaba, pero sostenía que su acto era justo, porque su marido le dio muerte a su hijo, que ella tenía de su primer matrimonio.

El tribunal de Dolabella estaba tan confundido que no se atrevió a juzgar el asunto.

(468) sigue: tan delicado Entonces Dolabella, el proconsul de Cilica, ordenó remitir el caso al afamado tribunal de Atenas.

Los Areopagitas —jueces hasta de los dioses— al escuchar atentamente la causa, consideraron que seria injusto dejar impune un homicidio, pero también sería injusto castigar a una culpable, digna de perdón

Por todo ello resolvieron prorrogar el juicio y decretaron que la acusada fuera citada para oír la sentencia cien años después... Era una sentencia, pronunciada con equidad

En un campamento militar dos soldados fueron mandados por el tribuno Pisón a la selva para juntar forraje para sus caballos. Poco después uno regresó, pero sin su compañero. El general le acusaba entonces de haber dado la muerte a ese compañero, que no podía presentar. El soldado —desesperado— le suplicaba que le concediera algún tiempo para buscarlo, pero Pisón se lo negó y ordenó su ejecución. Llevaron al infeliz soldado fuera del campamento y tendía su cuello ya para la espada del verdugo, cuando repentinamente apareció el otro soldado, a quien suponían muerto.

El centurion, encargado del suplicio, suspendió entonces la ejecución y regresó con el condenado al general para demostrar al juez la inocencia y devolver al inocente de esa manera la vida.

Una inmensa multitud de soldados seguían a las dos compañeros que marchaban abrazados alegremente hacia el toldo del general...

El general Pisón se lanzó furioso a su tribunal y ordenó esta vez el suplicio a los tres: al que no había matado, al compañero, que no había muerto y al centurión, que —escuchando la voz de la razón y de su conciencia— no había ejecutado a un inocente.

Decidido quedó entonces, que perecieran tres hombres por causa de la inocencia de ellos

»A Ti», dijo Pisón, «Te mando a la muerte, porque has sido condenado A Ti, porque has sido la causa de la condena de Tu compañero Y a Ti, centurión, Te mando a la muerte, porque habiendo recibido una orden de matar, no has obedecido a Tu general»

De esta manera Pisón inventó tres delitos, porque no encontró ni uno entre los tres inocentes, observó el estoico Séneca

Esta sentencia era la injusta justicia de Crysippo, el caso del que recordaba Pontius Pilatus en el momento cuando preguntaba a Joshua: «Pero dime, hombre, ¿qué es la verdad?»

(469) N.d.a.: A los países conquistados los Romanos llamaban con cierto eufemismo «provincia» significa una parte del Imperio o del estado, pero en realidad, el verdadero sentido de esta palabra es un derivado del verbo pro-vinco,3. provincere = territorio o país, que todavía tiene que ser «re-vencido» o pacificado por causa de sus rebeldías contra la ocupación.

(470) Flavius Josephus: Antiquit. XX.103 + 131 + 205

En este tópico Flavius nos brinda un relato más que instructivo acerca de la vida de un sacerdote supremo, llamado Ananias... citado también por Act. apost. XXIV.1(Act. 24/1) y (23/2-5)

Talmud: Pesahim 57.

(471) Horatius: Oda. carpe diem

Quid sit futurum cras fuge quaerere

Aprovecha el día, deja de buscar, qué te trae la mañana

(472) N.d.a.: Luc. 6/34 en su texto latino nos dice «Mutuum date, nihil inde sperantes», pero la traducción en griego «Danizete, meden apelpizontes»no nos convence, pues en lugar del verbo danizete hubiera sido más adecuado emplear el verbo khresis; Danizete significa prestar con intereses y khresis es prestar SIN intereses Joshua pensaba en «Khresis» sin devolución.

(473) N.d.a.: Cuando el pueblo del país, llamado «Sclavia» —hoy conocido con el nombre de Croacia— ha sido invadido por los Otones alrededor del fin del primer milenio post Cr.n., todos sus habitantes, los llamados «Sclavos» fueron reducidos para la servidumbre y se dijeron que fueron «esclavizados»

(474) Diodoro Siculos: XI.88.6

(475) Paul: ad Efes; 6/5-9

ad Koloss. 3/22

ad Titum 2/9-10

Petrus: Epist. I.2/18

(476) S. Gregorio:Epist. IX.102 — X.3.66 + XI.23 + XII.25

(477) Concilio de Toledo año 633. Cánones 68-74

Deut. 5, 16.

Talmud babilónica Ghitin. 45

Filo de Alejandría: De vita cont. 9.

(478) Paul: ad Galat. 3/26-28

Pseud Ignatius: ad Plycarp. 4.

Lactantius: De inst. V. 15.

Tatiano:adver. Graec. 4.11

(479) E. Renan: c. 32.

(480) N.d.a.: en el idioma arameo el giro «el hijo del hombre» es equivalente al pronombre «Yo»

(481) Aulus Gellius: Noct. Att. XVII. 19.6

(482) N.d.a.: Buddha, el fundador del Buddhismo, nació en Kapilavustu en la India (560-480 a.cr.n.). Su nombre propio era Sidharta Gautama, cuya versión en castellano significaría «el que ha llegado». La denominación Buddha era su sobre-nombre, lo que significa «el iluminado». Ejerció la meditación y el ascetismo, pero una vez iluminado, se dio cuenta que debía predicar... A los 29 años abandonó a su familia y comenzó a instruir su verdad, viviendo de acuerdo con ella.

Fue el portador más esclarecido del humanismo oriental y la fuente cristalina de una ética proemta;. muy profunda.

(483) N.d.a.: epieikeia griega = equidad — es la dichosa rectificación de la justicia rigorosamente legal.

(484) Del autor: Tratado Derecho Romano. pág. 1019

»... el emperador Augusto estableció un estrecho contacto con la India. Dion Cassio nos informa acerca de la recepción que le dieron al embajador Zarmaros, que ha llegado desde la lejana India a Roma con muy exóticos regalos. (Dion Cassio: 54.7.10)

Roma, al establecer un fluido contacto con la India, aprovechó el invento de Hyppalus, que descubrió los vientos monzones. Este descubrimiento permitió a Occidente extender su navegación hacia las Indias.

Los vientos monzones del sureste favorecieron la navegación hacia a la India, mientras los del nordeste, los llamados vientos griegos, facilitaron a los navegantes el regreso.

De esta manera, la gente de Occidente y de Medio Oriente llegaron por vía marítima al más importante puerto de la India, a Barizaga, al norte de Bombay, que era ya en estos tiempos una ciudad muy famosa, pues era el centro para repartir el llamado «Bombyx», la seda natural para las caravanas de la «senda de la seda» y para las naves que llegaron desde el Occidente.

Del Autor: El Mundo Clásico. Serycum y Bombyx

Los Esquitas. tomo 2, pág. 192

Antes que la técnica de la crianza del serico o gusano de seda hubiera sido transmitida por los Chinos (llamados SERES), comerciaban primero con los esquitas Essedones por medio de gestos en absoluto silencio.

(Ammiano Marcellino: res gest. XXIII.)

(485) Lukianos: El peregrino

(486) N.d.a.: Si bien Galilea —según los informes de Flavius— contaba con 204 aldeas y dos grandes ciudades (Sepphoris y Tiberias), su composición etnográfica era más bien siria, fenicia, egipcia, gaulania y batanea que judía. La aldea de Nazaret ni figura en la lista de las aldeas judías.

(487) N.d.a.: Referente a la topografía, donde el citado exorcismo ha sido realizado, nos parece que el evangelista Mateo discrepó consigo mismo, pues Mt. 8/28.

a) En su versión latina menciona al pueblo de GERASA, que era una aldea grande de la provincia DEKAPOLIS sobre el territorio de Galaaditis (Flavius: Ant. XIII.393)

b) A su vez en su versión griega menciona otro pueblo, la GADARA, una ciudad, que si bien antes pertenecía a Dekapolis, luego ha sido anexada a la monarquía de Herodes el Grande (Flavius: Antiquit. XV.356) y después del breve reinado de Archelaos, ha sido devuelta de nuevo a Siria. (Flavius: Antiqu. XVII. 320)

c) Esta ciudad de GADARA sobre el territorio de Gaulonia de Dekapolis estaba considerablemente más cerca al Mar de Gennezareth, aunque tampoco sobre su litoral — como la ciudad griega de Hyppus, sino unos 10 kilómetros (6,2 millas) al lado sur del río JARMUK, un conflueyente del río Jordán.

d) Lo más probable y razonable era que el supuesto «suicidio» de los puercos ocurrió en las aguas de este río JARMUK

Los errores topográficos de los evangelistas (Mr. 5/1-20) + Luc. 8/26-39 y la versión latina de Mateo 8/28) junto con los errores de los copistas, los consideramos como errores más que justificables y el presente está benignamente dispuesto a perdonar los equívocos del pasado...

(488) N.d.a.: El demente de Gadara, al ser preguntado por su nombre, le dijo: «LEGIO MIHI NOMEN EST quia multi sumus = me llamo Legio, porque somos muchos»... Semejante interpretación de Mr. 5/9 nos llama la atención, porque no es imposible que el hombre, interrogado por Joshua, en realidad indicaba su procedencia de la aldea de Legio, situada en la Galilea, donde era conocida con el nombre de Megiddo, llamada también Legio, porque esta ciudad en la cercanía de Nazaret tenía residencias fortificadas para las Legiones Romanas. (Flavius Joseph.: Antiquit. VIII. 151).

(489) N.d.a.: Ni la epilepsia, ni el Hieros Nosos causado por los demonios, podían atacar la genialidad del «poseído» Basta recordar algunos grandes epilépticos, para demostrar que el Hieros Nosos = la enfermedad sagrada o la locura de San Pablo convivían en plena paz —sin la necesidad de exorcizarlo— con los genios. Citaremos algunos hombres que sufrían este mal: Alejandro Magno, Julio Cesar y para no olvidar nuestro presente, recordaremos al cardenal Richelieu, el pintor van Gogh y el escritor Dostoievski.

(490) N.d.a.: Basta recordar el caso del Padre Mario, un sencillo sacerdote que, por medio de su péndulo, hizo diagnósticos sorprendentes y tenía el don divino de curar y sanar completamente neoplasias, que fueron ya abandonadas por la medicina oficial — ¿Qué hay detrás de este poder curativo? ¡debiera contestar la parapsicologia científica El P. Mario curaba con la imposición de sus manos extendidas, sin siquiera tocar al enfermo... la palma de sus manos acusaron solo un área mayor de Kirlian, que la de otros hombres...

(491) Mr. 5/30: et confestim siccatus est... = y ella sintió inmediatamente que dejó de sangrar. El texto escrito en cursiva carece de sentido, porque no se siente la inmediata parada de una metrorragia

(492) N.d.a.: La curación de una hemorragia —llamada con el término de «hemostasia»— era ejercitada mucho en Egipto por los sacerdotes «Adeptos». Estos curanderos, contando con un considerable quántum de «Feldenergie» o electricidad estática o de plasma fría del tipo Kirlian, sabían cómo parar hemorragias propias o ajenas; tenían la extraordinaria facultad de entrar en un estado cataléptico; se dejaron «enterrar» por una semana o más, y luego se levantaron sanos y salvos, realizando de ésta una increíble manera una real resurrección.

(493) Suetonius Tr.: Flavius Vespasiano. 7

Dion Cassio: LXV.

N.d.a.: Laodice era famosa por sus médicos oculistas; según los informes del autor de Apocalipsis (3/18) preparaban una pomada para mejorar la vista.

(494) Flavius Philostratos: Vita Apollonio de Tyana. VI. 43.