Con las grandes transformaciones económicas y sociales del siglo XX, la economía ha sido, de las ciencias sociales, la que mayor difusión ha tenido y la que mayor influencia ha ejercido sobre el discurso público en cuanto a las formas de analizar y enfrentar los innumerables problemas de las sociedades contemporáneas. Gran parte de la construcción teórica de la economía, sin embargo, surge de un axioma sesgado, del principio de racionalidad. La imposibilidad de dar cuenta sobre muchos aspectos irracionales y oscuros de la conducta del homo oeconomicus, no sólo ha llevado a reformulaciones dentro de la economía, sino que ha impulsado el desarrollo de una nueva disciplina: la psicoeconomía.

Dentro de este campo se inserta el nuevo libro de Axel Capriles, El complejo del dinero, publicado recientemente por Ediciones Bxel en Caracas. El autor, un psiclogo doctorado en economía, profesor de la U.C.A.B. con estudios de postgrado en psicología analítica en el C.G. Jung-Institut de Zürich, desnuda de manera novedosa el cosmos de significados y complejidades anímicas escondido detrás de la moneda. Se ha escrito mucho sobre el dinero, sobre su origen, su funcionamiento, las formas de hacerlo y gastarlo o sus efectos en la sociedad, pero más allá de las funciones y atributos tangibles del dinero o del papel que él juega en los sistemas económicos modernos, lo que intenta este ensayo es analizar y entender el proceso de internalización de las formulaciones monetarias en el pensamiento mismo, registrar el impacto del complejo de representaciones económicas sobre las imágenes que de sí mismo, de su identidad y personalidad, tiene el hombre moderno.

El papel que a principios de siglo jugó la sexualidad en la psicología de Sigmund Freud ha sido usurpado, en la actualidad, por el complejo del dinero. Según Capriles, hay mucha más locura y enfermedad asociada al dinero que al sexo o a cualquier otro contenido mental. El numerario dispara las más violentas e intensas pasiones. Patologías, odios, traiciones, conflictos matrimoniales, divorcios, contiendas entre amigos, depresiones, aceleraciones, obsesiones, ansiedades, miedos. Incansables sufrimientos y temores recorren nuestra historia pecuniaria: el dolor de no tener suficiente dinero, el deseo de tener más, el miedo al futuro, a la pobreza, al abandono, a la soledad, al fracaso. Produce confusión la polivalencia y variedad de imágenes y fantasías asociadas al dinero: subsistencia, realidad, seguridad, libertad, felicidad, comodidad, placer, sexualidad, triunfo, poder, logro, éxito, alcurnia, autoestima, fama, prestigio, trascendencia, dependencia, culpa; los secretos, satisfacciones, posibilidades, crímenes y destructividad que en él se anidan.

Es impensable querer analizar la vida humana en las sociedades modernas sin acudir en algún momento al discurso economico. pero lo que resalta el ensayo de Axel Capriles, es que más allá de la conducta y del comportamiento económico concreto está el aspecto simbólico y subjetivo del dinero: las fantasías, imágenes y ansiedades en torno a él. Necesitamos estudiar el lugar que ocupa la economía monetaria dentro del universo subjetivo de las motivaciones humanas. Los tipos de carácter social que propician y sustentan los modelos y sistemas económicos, las manías y delirios colectivos detrás del consumo y las modas, las motivaciones que impulsan la demanda no funcional, la irracionalidad de los gustos y preferencias del consumidor, las actitudes anímicas en los ciclos de depresión y expansión, el titanismo y la desmesura que catalizan los colapsos financieros.

Orientarse dentro de la nueva realidad de la riqueza como algo cuyo valor se gradúa por medio de dinero exigió un tremendo esfuerzo intelectual del hombre. El conflicto espiritual planteado por la riqueza y el dinero es uno de los ejes centrales de la historia de la cultura occidental. La ambivalencia y la ausencia de una definición clara de las actitudes culturales frente al dinero demarcan las coordenadas de un problema particularmente importante para las sociedades hispanoamericanas que permanece como conflicto latente y sin solución. A pesar de que la economía monetaria le dio viabilidad a los ideales de igualdad y libertad del hombre moderno, el titanismo y la hipertrofia financiera del sistema económico mundial se han unido con la desmesura y la ausencia de formas de la laguna psicopática del hombre actual, desplegando así efectos tremendamente perversos. La obsesión por la cifra ha capturado y amordazado la imaginación colectiva. El último capítulo de El complejo del dinero es un intento de identificar los mitos que rigen arquetipalmente la experiencia monetaria, las formas básicas que puedan ceñir y darle sentido al dinero como vía de acceso a un mundo de vivencias con significado. Los resultados de la gestión económica de los gobiernos de las naciones modernas continuarán siendo pasajeros y artificiales mientras no lleguen al trasfondo anímico de los actores sociales, mientras no medien los símbolos que logren llenar el vacío y calmar la desesperación. Y las lagunas del alma no se rellenan con cifras o estadísticas de productividad. (Para críticas, comentarios y comunicación con el autor: acaprile@zeus.ucab.edu.ve).

Entrevista del periodista Moreno Uribe, del diario vespertino El Mundo, al Dr. Axel Capriles sobre su libro -El complejo del dinero.

¿Cuál es el origen de este libro? ¿Qué llevó a Axel Capriles a involucrarse en este tema?
El dinero ha sido, y sigue siendo, un tema central en mi vida, un complejo repleto de emociones, conflictos y exigencias. Me gusta el dinero. Me atraen los beneficios y posibilidades que él implica, pero nunca he sentido verdadera atracción por la mentalidad y las actividades que parecen estar asociadas a él. El tema de la riqueza es inseparable de mi historia familiar. Pertenezco a una familia con ancestros judíos para la cual el dinero fue siempre algo importante, pero que al mismo tiempo mantuvo una actitud ambivalente frente a la riqueza. Piensa en el conflicto inconsciente de unas personas que surgiendo de la pobreza encarnaron, a través de la prensa, las necesidades del pueblo y del espíritu popular y que convertidos en magnates nunca llegaron a integrarse y compartir los ideales de la oligarquía plutocrática porque, de una u otra manera, en el fondo desdeñaban la frivolidad de su estilo de vida. Aunque el logro era cuantificado en términos de dinero, se nos enseñó, paralelamente, que lo verdaderamente importante era el compromiso con los ideales, el desarrollo intelectual y cultural. Mi historia es la de una persona escindida entre la vida práctica de los negocios y la vida de la búsqueda personal, la investigación y la docencia. Desde el punto de vista colectivo, siempre he sentido gran curiosidad y desesperación por la forma en que los venezolanos manejamos la abundancia y la riqueza petrolera. Me vi impulsado a reflexionar sobre estos asuntos.

¿Es el dinero y no el. sexo lo que motiva al hombre? Con esta nueva teoría estás revisando a Freud?
El hombre es movido por numerosos factores y el sexo es, indiscutiblemente, una de las fuerzas básicas que motivan al ser humano. Sin embargo, si observamos detalladamente la vida de las personas, encontramos que el dinero, tanto en la vertiente práctica de su obtención y gasto, como en el aspecto subjetivo de las fantasías, esperanzas y conflictos en torno a él, toma y ocupa igual o más energía y tiempo que el sexo en la vida del hombre. En este sentido, si estoy revisando el Psicoanálisis, porque lo estoy situando en la constelación anímica del hombre actual. Hoy en día hay mucha ms locura y enfermedad en la actividad económica que en la sexual y podemos leer mucha más psicologa en el dinero que en el sexo. La postura clásica que intepretaba la conducta monetaria como derivada de pulsiones más básicas es demasiado reduccionista. El impulso adquisitivo tiene la misma jerarquía que el instinto sexual y debe ser estudiado en su propios términos. El desarrollo y la dinámica de la pulsión de lucro reclaman revisión desde una nueva óptica psicológica.

¿Cómo afecta a la sociedad contemporánea este complejo?
El cúmulo de representaciones e imágenes en torno a la riqueza y el dinero, con sus correspondientes cargas y tonalidades afectivas, ha venido aglutinándose y creciendo con el auge y desarrollo del sistema capitalista y la economía de mercado hasta constituirse como uno de los complejos dominantes de la psicología de sociedad comtemporánea. No sólo afecta el orden político, social y económico de las naciones modernas sino que moldea la forma misma en que los miembros de la sociedad definen los valores, las metas, los logros y hasta el sentido mismo de la existencia humana. El idioma del intercambio comercial, del dinero y el mercado, es el lenguaje de nuestro siglo, es la nueva metáfora con que organizamos nuestra experiencia. Es, además, un componente interno de las estructuras del pensamiento. El dinero afecta la forma misma en que experimentamos nuestra identidad y la manera en que valoramos y concebimos la personalidad individual.

¿Qué pasa en las sociedades tercermundistas?
Las sociedades opulentas del hemisferio norte le dieron una solución colectiva al problema del dinero y la riqueza por medio de una ideología. Desarrollaron una filosofía aceptada del lucro y la codicia. Por un sin número de razones que sería imposible analizar aquí, las complejidades históricas y culturales de las sociedades tercermundistas impidieron la cristalización de actitudes explícitas que le permitieran a los miembros de esas sociedades orientarse frente al problema ético, psicológico y espiritual que siempre plantean el dinero y la riqueza. Ello hizo que muchos componentes del complejo monetario permanecieron inconscientes, lo cual es fuente de mucha ambivalencia. No ha habido una formulación o elaboración consciente de una filosofía explÌcita de la riqueza. Tal vez sea por ello que algunos aspectos de la conducta monetaria de las sociedades coloniales y tercermundistas nos parecen tan crudos. En el caso particular de Venezuela, la unión entre el ideal igualitario y el poder nivelador del dinero produjo una falta de diferenciación de las formas y valores de la sociedad que es propicia para el titanismo y la desmesura.