La segunda naturaleza de la Computadora

Luis M. Carbonell

Introducción

Creo que a la audiencia le sorprende el título de esta presentación "La segunda naturaleza de la computadora", pero aquí citaremos por un lado a Tomas Kuhn "Toda idea nueva que sea importante suena rara al principio." y a Margarita Yourcenar en las Memorias de Adriano "Toda verdad crea escándalo".

Tengo que confesar que la computadora es para mí un instrumento fascinante. Por los años 80 cuando se introdujo al mercado la computadora personal comencé muy activamente a usarla. Siempre he tenido la intuición que hay algo más detrás de esa caja que se llama CPU. Me afiancé más en esto cuando estudié los niños de los primeros grados usándola y claro la observación en los adultos. Lo que más me agradó es que no estoy ni mucho menos solo con esta preocupación. Al revisar la literatura a través de los años la comprobé voluminosa, argumentativa y en definitiva con el advenimiento de la inteligencia artificial me enseño que si bien falta mucho por estudiar, sin embargo no se descarta ni mucho menos ese nuevo aspecto de la computadora. Esta segunda naturaleza es una que se interrelaciona con múltiples ramas del saber humano como son: la física, biología, química, psicología, filosofía, lenguaje, comunicación e información. A través de esta presentación veremos sus íntimas relaciones con estas ciencias.

Las preguntas que tendríamos que hacernos serían: ¿Cómo se atreven a darle a la computadora, un ente inanimado, puramente mecánico, creado íntegramente por el humano, una segunda naturaleza?. ¿Por qué se le adjudica el término "ser" tan especial al humano?. ¿Las computadoras, pueden ellas pensar?. ¿Puede la computadora ser consciente?. ¿Qué influencia tiene y tendrá a lo largo del tiempo, no solamente sobre nosotros sino sobre toda nuestra descendencia?.

En relación con estas preguntas podemos decir que no se trata de homologar al ser humano a la computadora sino más bien examinar cuidadosamente por un lado si la computadora exhibe o imita lo que se define como inteligencia, mente o algunas de las cualidades sicológicas del humano y por el otro ahondar hasta donde podamos, no siempre teniendo como base al Homo sapiens, características que el estudio nos vaya dando de las cualidades no mecánicas o electrónicas de la computadora.

La computadora como invasora de la mente humana

Cuando Galileo¹³ logró demostrar junto con la teoría de Copérnico que la tierra no era el centro del universo y que a su alrededor no giraba el sol, le dio un fuerte golpe al hombre, quien se vio reducido a un simple grano de polvo, a ser uno entre muchos, ya no era lo más importante del universo. Lo que más molestó a los críticos de Galileo fue que destruyó el orden y la belleza del universo, siendo destruida por un instrumento que en definitiva era una adaptación de cristales a un tubo los cuales eran vendidos en las calles de Venecia. Con ello demostró dos puntos importantes: que no hay que confiar completamente en nuestros sentidos y que la máquina es una amplificación de los mismos. Surgieron protestas encendidas pero poco a poco fue reconocido como una verdad y hoy en día nada se puede decir en contra. Pero, el hombre reacciona como siempre lo ha hecho cuando se lo quiere minimizar y vuelve a centrarse como el ente pensador de la naturaleza dando paso al Renacimiento en el cual se redescubre.

Otro impacto recibe el hombre al enunciarse las teorias de Darwin las cuales establecen que el mismo no ha sido creado por Dios sino que desciende de los animales. Se oyeron las airadas voces de los creacionistas pero en la actualidad la teoría evolucionista es aceptada hasta por el Vaticano. El hombre nuevamente reacciona, se recentra y establece que si bien provenimos de animales, sin embargo somos la cúspide de la evolución, no hay otro ser evolutivamente superior a nosotros, por lo menos en el planeta Tierra

Un tercer golpe se anuncia, las teorías freudianas las cuales le dan una gran importancia a nuestro inconsciente, ese depósito de información que nuestra mente consciente no conoce. Usamos muchas veces al inconsciente como una excusa de nuestras actuaciones ya que no tenemos gran poder sobre él. "Estoy actuando de acuerdo con mi inconsciente."

En lo citado, la mente, el espíritu humano no ha sido tocado, solamente el hombre en su totalidad ha sido degradado al dejar de ser el centro del universo, al descender de los animales y al tener dentro de él una cosa que no puede controlar como es su inconsciente. A través de todos estos golpes la mente humana no ha sido invadida, no ha tenido una réplica en el exterior, los modelos mentales siguen siendo de la exclusiva competencia del hombre, en otras palabras la mente humana conserva su integridad.

Recientemente el hombre recibe un último golpe con la aparición de la computadora cuya situación es mucho pero mucho más compleja. Es la primera vez en la historia de la humanidad que un artefacto creado por el hombre invade de una manera irreverente la mente de su creador, esta nueva máquina se transforma en un instrumento que imita, copia, extiende e intenta comprender la mente humana ofreciendo multitud de nuevos caminos para entenderla.

Tomemos un ejemplo claro de invasión a la mente: el llamado "ojo clínico del médico" se interpretaba como la acumulación de la experiencia durante años de ejercicio profesional, me acuerdo en mis años de estudiante de medicina como respetábamos al buen diagnosticador. Un día le pregunté al excelente internista Dr. Henrique Benain Pinto en que consistía el tener un buen ojo clínico y este me respondió con un cierto aire de misterio, que era la experiencia y una cierta intuición, y no estaba equivocado. Por un lado la experiencia tenía una gran importancia pero era por el período de una vida y la intuición se producía precisamente por el conocimiento acumulado en el subconsciente el cual afloraba sin razonamiento lógico. El proceso del llamado ojo clínico era pues una actividad exclusivamente de la mente. El mito desaparece en buena parte con los programas de diagnóstico usando la computadora con programas de inteligencia artificial a través de los sistemas de expertos. Al aplicarlos se emplea la experiencia acumulada y filtrada de miles de casos parecidos y si bien algunas y raras veces veces no dan el diagnóstco exacto, sin embargo ofrecen alternativas al médico basados en una enorme cantidad de datos los cuales no podrían ser acumulados en toda su vida. Sin embargo hay que hacer notar que el computador al hacer el diagnóstico en un paciente vivo, no tiene la menor idea de lo que es un ser humano.

Estas invasiones a la mente crean un estado de tensión, muchas veces no sentido, todavía no sedimentado, ya que nos encontramos ante una creación de nosotros mismos que posee atributos que siempre hemos visto como propios, pero realmente muy propios. Funciones que siempre hemos considerado como pertenecientes exclusivamente a la mente humana de pronto, aunque todavía de manera rudimentaria, son llevadas a cabo por una máquina.

Antes de los computadores los cálculos científicos serios eran difíciles, tomaban mucho tiempo y se producían muchos errores. Los problemas prácticos de la ingeniería se resolvían a través de tablas numéricas, métodos gráficos, reglas de calcular y calculadores mecánicos.

Los computadores cambiaron dramáticamente esta situación. Al principio el computador exageró un aspecto de la mente: el poder de calcular¹². A pesar de que podían abordar problemas de gran magnitud, sin embargo antes debía de hacerse una programación secuencial muy específica. De esa manera resolvían problemas prácticos de cálculos complicados. Se manipulaban solamente números y a través de esta manipulación disminuía al mínimo el tiempo de operaciones tediosas hechas por decenas de personas.

Se produce un salto cuántico después de la segunda guerra mundial cuando Simon y Newell siguiendo la líneas de investigación de Turing llegaron a la conclusión de que las nuevas máquinas eran capaces de manipular representaciones del mundo real que es lo que el cerebro hace. Estas representaciones se hacen a través de los símbolos, los cuales son manipulados con simples reglas. Simon y Newell dejan establecido que el computador no es solamente un supercalculador sino también un procesador de toda clase de símbolos.

A través de los símbolos se produce un acercamiento entre la mente y el computador cuando se establece que el criterio más importante en el concepto de inteligencia, ya sea en la máquina o en el humano, es la habilidad de reducir al máximo las múltiples y complejas opciones que confronta la mente cuando considera un problema. La aproximación se produce cuando se establece que no hay inteligencia sino existen símbolos. De acuerdo con ellos cualquier sistema simbólico físico si es lo suficientemente grande puede organizarse de tal manera que puede ser tan inteligente como el ser humano. Concluyen que un sistema de símbolos resuelve los problemas generando posibles respuestas, una después de otra, encontrando la respuesta verdadera a través de aciertos y errores sucesivos hasta que encuentra la respuesta correcta en el menor tiempo posible ya que escoge la mejor respuesta primero. Si la mente trabaja de esta manera se parece bastante a la computadora que puede hacer los ensayos para encontrar la respuesta correcta a velocidades fantásticas. Estas fueron las bases para comenzar a construir lo que llamaron "máquinas pensantes", dando origen a la inteligencia artificial.

La gran equivocación de los que intentaron hacer las primeras máquinas pensantes es que produjeron una mente sin cuerpo, privándola del conocimiento que viene de la percepción y de la acción dando origen a un ente que actuaba en un mundo extraño al mundo real²³.

Aunque lo establecido por Simon y Newell produjo un fuerte impacto en la comunidad científica computacional sin embargo en la actualidad no se ve completamente bajo este prisma. David Waltz²¹ profesor de computación en la Universidad de Brandeis establece que las llamadas máquinas pensantes se basaron en una falsa idea acerca de la inteligencia humana, porque inteligencia es mucho más que computación en el sentido de tomar todos los datos, combinarlos o modificarlos y concluir con una respuesta.

Rodney Brooks² del laboratorio de robótica del MIT piensa que cualquier investigación sobre las posibles máquinas pensantes ha de hacerse de acuerdo a la evolución de la inteligencia del humano que empieza hace 2.5 millones de años, el hombre inventa la agricultura hace 19000 años, aprende a escribir hace 3000 años y desarrolla un conocimiento tecnológico de experto hace apenas unos pocos cientos años. Brooks es partidario de que no debe empezarse a imitar la inteligencia del hombre basándose en la última fase de su evolución. Para emular la evolución debe comenzarse con el tipo de inteligencia que permita desenvolverse rudimentariamente en el mundo real. Estar consciente es esencialmente tener sensaciones - yo siento por lo tanto soy - . Prácticamente no hay nada en la mente sino está primero en los sentidos⁸. En base a esto para emular la evolución hay de concentrarse en las destrezas básicas, visión, tacto, audición, entender y saber desenvolverse en el espacio y tiempo y saber filtrar la ruidosa información que transmiten los sentidos al cerebro.

En las últimas décadas se produce un cambio radical referente a las teorías de la inteligencia artificial, esa ciencia que trata de emular en la computadora al cerebro humano¹⁰. Se cuestiona en forma clara si la mente humana está basada en sistemas simbólicos. Los que trabajan en robótica están convencidos que es imposible producir comportamientos basado en sensores usando solamente símbolos. Esta herejía no simbólica ha sido el detonante para abrir nuevos e ilimitados horizontes no solamente a un nuevo concepto de la inteligencia artificial sino muy importante al conocimiento de la mente humana. Stuart y Hubert Dreyfus⁹ han señalado que estamos al borde de una revolución con la declinación de la hipótesis del sistema simbólico físico.

La autorizada opinión de Bill Gates nos dice: nosotros entenderemos la mente humana y la explicaremos en términos de programa, pero hay que agregar que la mente es una creación que no debe ser comparada con un programa.

Influencia de la cultura computacional sobre el niño y el adulto

La idea central que desarrolló el psicólogo y epistemólogo Jean Piaget¹⁹ fue que el desarrollo intelectual en el niño constituye un proceso adaptativo que se continúa con la adaptación biológica y que presenta dos aspectos básicos: asimilación y acomodación. Las estructuras intelectuales en el niño, es decir, las teorías que él elabora de como el mundo funciona incluyendo las teorías de lo que es viviente y consciente se hace en base a la interacción con los objetos que lo rodean. De aquí surgió el constructivismo, el cual dice que es la propia actividad del sujeto la que establece la génesis de sus estructuras intelectuales al interaccionar con los factores internos e influencias ambientales.

Los niños desde la década de los años 80 en adelante, son ciudadanos por nacimiento de la cultura de la computadora, nosotros los adultos somos ciudadanos nacionalizados en la misma²⁵. El niño para esa época conoce por primera vez de los objetos computacionales (iconos en la pantalla) y puede expresarse libremente sin inhibiciones sobre los mismos por qué el adulto no le ha dado puntos de referencia para entender estos nuevos objetos. El niño es libre de pensar si esos objetos son seres vivientes o no. El adulto en cambio tiene resuelto el problema y afirma: la computadora no es un ser viviente, no tiene conciencia, es una simple máquina. El adulto se olvida de la manera como razonaba cuando niño. Con esta afirmación el adulto da por terminada la discusión pero en cambio en el niño, debido a que está creando su desarrollo intelectual le surgen una multitud de interrogantes. En verdad podemos decir que el niño puede ser nuestro maestro pudiendo enseñarnos como debemos comenzar a pensar sobre el problema. Recordemos la frase de Picasso "quisiera pintar como los niños."

El niño entre los tres y ocho años de edad se hace preguntas: ¿qué es un número?, ¿qué es movimiento?, ¿qué es estar vivo?²⁷. En lo relativo al computador la última pregunta lo hace pensar profundamente ya que está en presencia de un objeto que es reactivo e interactivo. Para él es un objeto que está en los límites del ser viviente. El computador se comporta como un ser evocativo haciendo que el niño piense en que cosas hacen a un ser viviente, que lo hace que el sea una persona. Cuando el niño se enfrenta con un objeto que le presenta en forma lúdica algún problema que este resuelve y el objeto lo aplaude y lo estimula a seguir adelante pero también si no lo resuelve le reprende, al niño se le hace difícil diferenciar a ese objeto de su amiguito, de sus padres o de su maestro.

Un niño de ocho años viendo la reparación de una computadora cuando le mostraron el chip como cosa de importancia dijo " es pequeño pero eso no importa lo que realmente me interesa es cuanto puede recordar". La conclusión: el objeto físico no tiene importancia, la computadora se ha transformado en un objeto sicológico, eso centraliza su atención y le permite elaborar sobre el problema.

Pasando ya a la segunda infancia y con una mente más desarrollada el niño si bien ve a la computadora ya como algo no-viviente sin embargo al entrar en el reino de los juegos se le desarrolla al máximo la competitividad, desea ganar a toda costa, no quiere perder pero sabe muy bien que ganará no por la fuerza bruta de los puños sino poniendo a trabajar su mente de una manera que solo él sabe hacerlo y como les he oído decir "poner a trabajar la cabeza". Este niño considera que es un duelo de su mente con otra mente que está dentro de ese aparato.

Pero donde vemos el salto cuántico es cuando el adolescente y el adulto se sientan frente a la computadora y el estímulo no son los juegos sino el programa. Al programar crea un mundo propio, hecho exactamente a su medida. Con el advenimiento del multimedia y del internet estos mundos propios se hacen mucho más íntimos.

El panorama ha cambiado completamente a partir del 90, cuando del computador personal se pasa a las redes e internet, el individuo ingresa a una comunidad virtual y sin cara, ya no es la cultura computacional, es la cultura de la simulación. Es una cultura que produce una transformación profunda relacionada con la manera tradicional de categorizar las personas y las cosas y sobretodo las relaciones de la naturaleza de lo real con esta cultura de la simulación. En esta cultura a través de los espacios virtuales el usuario actúa anónimamente interrelacionándose con personas virtuales, sintiéndose completamente desinhibido, más libre, se percibe a si mismo como hubiese querido ser.

¿Cómo calibramos esto?. Se me puede argumentar que toda la programación de la computadora es hecha por un ser humano y que lo que sucede es un reflejo del programa en el usuario. Pero la obligación del humano de pensar y razonar lógicamente, lo cual va contra la inteligencia natural, hace que el computador instrumental , analítico o sea el instrumento que hace el trabajo nos muestra su segunda naturaleza: el computador subjetivo, el computador evocativo²⁴.

Y aquí surge una paradoja: al computador siempre se lo ha visto como la personificación de lo abstracto y formal, pero lo que podríamos llamar la "personalidad intelectual del computador" tiene otra faceta. Los objetos computacionales (iconos, carpetas, escritorios, lentes de aumento, hojas, etc...) son objetos abstractos definidos por reglas muy formales y lógicas, pero al mismo tiempo se parecen a objetos físicos. Estos objetos se ven, se manipulan, hasta se pueden poner uno encima de otro, ofrecen pues un acceso casi físico a la realidad y muy importante desarrollan la intuición a través de la manipulación de estos objetos virtuales, por qué el usuario aprende acerca de como se comportan estos entes interaccionando con ellos.

Con su segunda naturaleza penetra nuestro subconsciente y hace aflorar en el consciente una manera distinta de vernos internamente, es un ente evocativo , que nos fascina, altera nuestra ecuanimidad y nos estimula a pensar, en ¿qué tipo de persona nos estamos transformando bajo su influencia y como seremos en el futuro?.

La Continuidad de la Naturaleza

Muchos han sido los voceros serios que han escrito sobre la continuidad de la forma mental con la no-mental, de lo animado a lo inanimado, de lo viviente a lo inerte (Keith, Peat²⁰, Boom, Sheldracke).

Como primer punto: al formarse la tierra 4 billones de años atrás no había mente, no sabemos por lo tanto en que momento se produce la mente, la conciencia. El óvulo fertilizado no muestra una mayor mentalidad que la ameba. El embrión crece produce un infante que tiene mente, pero la gran pregunta es en que momento localizamos la adquisición de la mente. La continuidad de la naturaleza nos muestra que tanto el infante como la ameba tienen igual constitución biológica aceptando como más rudimentaria a la ameba, pero sin embargo si el hombre tiene mente por la naturaleza biológica común, la ameba debería de tener también mente aunque diferente y no comparable con la del hombre.

La complejidad de estructuras se extiende más allá cuando descendemos al protozoario, al virus, y a las moléculas de proteínas hasta la agrupación simple de material , esto nos acerca muy íntimamente al materialismo pudiendo inferir que toda materia comparte con el hombre lo que está más allá de la naturaleza material. Esto corresponde a un concepto fuertemente debatido en la actualidad que se denomina el pansiquismo. Esta teoría establece que la mente se encuentra en toda la naturaleza. Materia y mente, soma y sique no son diferentes pudiendo compararse a las dos caras de una moneda. Estamos de acuerdo que el concepto es especulativo ya que extiende el campo de lo mental mucho más allá de lo que puede establecerse como evidencia directa de la mentalidad. Sin embrago con lo especulativo que puede ser el pansiquismo no se puede rechazar completamente, pudiendo argumentarse el que sea un tipo diferente de mente no teniendo en la actualidad los elementos necesarios para experimentar sobre ella y por lo tanto poderla estudiar.

En el siglo actual el último nivel de la naturaleza parece ser el espacio-tiempo y la infinita energía de los campos cuánticos. Sin embargo, no hay razón para suponer que la base de nuestra realidad este a este nivel y que no haya un número incontable de niveles a ser descubiertos. Puede ser posible que los niveles de materia y mente tengan una base común pues la historia de la ciencia nos muestra que la misma puede juntar aspectos irreconciliables de la experiencia. Todo esto nos indica que posiblemente la ciencia requerirá en un futuro muy cercano un nuevo enfoque para el estudio de la naturaleza.

Problemas del lenguaje para entender la computadora

Las palabras no lo dicen todo. No seremos capaces de captar la naturaleza de la realidad hasta no haber captado la limitación que suponen las palabras. El lenguaje enmarca el pensamiento constriñendo su campo de acción. El cambio y la complejidad exceden siempre a nuestra capacidad de descripción. Las frases y palabras, debido a su falta de suficiencia, en muchas ocasiones nos dan una falsa interpretación de la realidad volviéndonos ciegos a la complejidad de la naturaleza y a la comprensión de las máquinas, que como la computadora, con nuestro permiso se ha introducido en nuestra mente.

La explicación¹⁴, la cual usa el lenguaje para expresarse, es la habilidad más importante de la mente consciente ya que permite controlar un mundo incierto. Las explicaciones estereotipan los conceptos y son tan potentes que pueden parecer más reales que la realidad. La explicación es una lente que magnifica algunos aspectos de la realidad a expensas de otros haciéndolos a estos últimos virtualmente invisibles. Apliquemos esto al concepto de consciente-noconciente de la computadora.

Nuestra mente trabaja en base a autoesquemas²². Mientras más experto en una materia, el individuo tiene un autoesquema más fuerte. Es difícil aunque no imposible evadir estos esquemas sobre los cuales la persona asienta su personalidad, es decir, esa cualidad consciente de poder responder de una manera más o menos predecible a las situaciones diarias. El autoesquema del mecanisismo de la computadora es muy fuerte y prácticamente se basa en cinco premisas:

• Creencia en la supremacía humana,
• No aceptar otras formas de ser
• No darle el concepto de ser a la materia inerte
• Resistencia al cambio del paradigma
• Deficiencia abismal que tenemos en el lenguaje para expresarnos sobre esa segunda naturaleza de la computadora

Hasta ahora las expresiones no mecánicas o electrónicas relativas a la computadora son básicamente términos sicológicos y sirven para manifestar nuestras emociones e incertidumbres con respecto a ella.

La computadora es tratada esencialmente a través del hemisferio izquierdo²¹. Verbalizamos su comportamiento a través de los programas. Sin embargo, no hacemos intervenir el hemisferio derecho en su estudio. Esto hace que el conocimiento de la misma se haga en forma incompleta. No hemos puesto a funcionar lo que podemos llamar el "ojo mental" en el estudio no mecánico de la computadora. A través del mismo podríamos apartarnos de ese mundo materialístico a través del cual la vemos. Usando el hemisferio derecho podremos crear nuevas combinaciones de ideas y así ver el problema de una manera holística y más subjetiva permitiendo conocerla mejor.

Máquinas pensantes, una realidad cercana.

Parece una frase extraída de un libro de ciencia ficción pero no lo es en base a una serie de hechos reales que están sucediendo.

La evolución en hardware, memoria y miniaturización, así como los nuevos avances en programación han tenido prácticamente un crecimiento exponencial en las últimas décadas, especialmente del 70 en adelante. Realmente no se ve límites a estos avances. La pregunta que nos debemos de hacer es: cuanto más debemos de evolucionar hasta que nuestra máquinas sean lo suficientemente poderosas para igualarse al intelecto humano?. Hans Moravec¹⁸ Director del Laboratorio de Robot Móviles de la Universidad Carnegie Melon hace unos cálculos realmente interesantes.

Toma como instrumento de medición comparativa la retina, que es la porción del sistema nervioso mejor estudiado por su fácil accesabilidad. Con una serie de cálculos determina que el proceso retiniano para producirse necesita de un "1" billón de cálculos computacionales por segundo. Extrapolando esto al cerebro y tomando en cuenta su complejidad comparativa con la retina concluye que la actividad de todo el cerebro se produce en base a 10 trillones de cálculos por segundo. El mejor supercomputador actual es 1000 veces más lento que la cifra anterior.

Cada dos décadas, desde el comienzo de siglo, el poder computacional que puede comprar un dólar ha aumentado 1000 veces. En ochenta años el costo de calcular ha disminuido un trillon de veces. Si este crecimiento continua, y no hay muchas razones válidas para pensar diferentemente, en el siglo XXI , los 10 trillones requeridos para producir una mente parecida al humano estarán para el año 2010 en una máquina que costará 10 millones de dólares y para el 2030 en un computador personal que costará 1000 dólares.

Una muestra de como avanzamos es que la supercomputadora Cray 3, la más rápida del mundo, recientemente usa arseniato de galio en sus circuitos integrados trabajando 10 veces más rápido que su antecesora la Cray 2. Hay otros compuestos posibles pero el mejor será el carbón puro bajo la forma de diamante.

Pero, ese computador de $1000 con esos trillones de cálculos por segundo, ¿realmente tendrá conciencia?. ¿Será realmente un cerebro con la capacidad del humano?. Es una pregunta difícil de contestar ya que no conocemos con exactitud lo que es estar consciente, no conocemos claramente la relación de lo que llamamos mente / cerebro. A esto Colin McGinn¹⁶ filósofo de la Universidad de Oxford establece que construir una máquina que compute no es conocer como construir una máquina consciente. De tal manera que no sabemos diseñar una máquina conciente ya que no sabemos que es lo que hace que el cerebro sea consciente. Si nosotros supiéramos las propiedades que debe de poseer el cerebro para ser consciente en ese momento podremos diseñar la máquina⁵ y David Chalmers⁶ también filósofo, en libro reciente argumenta que la conciencia es un rompecabeza mucho más complicado de lo que se lo imaginan los filósofos. Contrariando a Chalmers, Daniel Dennett⁷ de la Universidad de Tuft, argumenta que la conciencia ya no es un misterio quedando todo reducido a un conjunto de problemas que se pueden resolver.

El inconsciente, el cual es inaccesible a la introspección mental, es uno de los aspectos más interesantes del pensamiento, presentando al mismo tiempo la mayor dificultad para la construcción de una máquina consciente si es que queremos imitar el cerebro humano. Creo que no tendremos una máquina consciente hasta que el computador pueda hacerse el mismo esta pregunta: Cual es la diferencia de mi cerebro en relación con el del humano?. Esto nos transporta a otras esferas de pensamiento haciéndonos ver que las funciones del cerebro no pueden solamente reposar en una base biológica sino que hay que abrir nuevos horizontes y pensar en mentes a base de silicio como sería la del computador.

Esto está de acuerdo con Moravec¹⁸ el cual traza la evolución del hombre comenzando por la agregación de cristales que evolucionando dan origen a la vida biológica llegando a su culminación con el hombre para luego a través del chip que son cristales de silicio pasa a la existencia postbiológica, nuevamente cristales, bajo la forma de robots con persistencia de la mente sin el cuerpo físico. Es un nuevo tipo de inteligencia - dijo Garry Kasparov cuando perdió y luego le ganó al computador jugando ajedrez.

Creo que una gran mayoría de los usuarios de la computadora no han pensado en las cualidades subjetivas y evocativas del instrumento. Los autoesquemas que rigen su apreciación de lo que es la computadora son sólidos, difíciles de erradicar. A ellos les aconsejaría de abandonar la certeza y entrar en la incertidumbre requisito indispensable para romper viejos esquemas y agregaría que lo que disloca el antiguo orden establecido en nuestra vida es un desencadenante poderoso para el cambio de los conceptos.

Si ensanchamos nuestra conciencia, si admitimos información nueva y sacamos provecho de la maravillosa capacdad de integración de nuestro cerebro. podemos dar un salto adelante en la comprensión de esa otra naturaleza de la computadora.

En esta presentación hemos argumentado una visión diferente de la computador: hay algo más que las partes mecánica y electrónica?. Hemos visto como ella de una manera sutil, prácticamente sin nosotros sentirlo, nos está produciendo una modificación tanto interna , en nuestras mentes, como externas en las relaciones con nuestros semejantes. Esta segunda naturaleza al proveernos de nuevos significados y símbolos culturales nos pone en el umbral de tiempos de tensión, reacciones extremas y lo más importante: grandes oportunidades para el cambio. Este es el desafío que tenemos y el cual espero todos nosotros aceptaremos.</