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Sólo un 14% de los judíos israelíes son estrictamente observantes Nuevo Mundo Israelita, Caracas, 1999 Un estudio realizado por el prestigioso instituto de investigación social aplicada arrojó que los judíos israelíes están fuértemente comprometidos con el continuado carácter judío de su sociedad, al tiempo que son selectivos en las formas de su observancia. Creen que la vida pública debería respetar la tradición, pero se muestran críticos del status quo que gobierna al estado y a la religión. En 1991 un equipo comisionado por Avi Chai y dirigido por los doctores Shlomit Levy, Hanna Levinsohn y el profesor Elihu Katz suministró entre 2399 judíos israelíes una encuesta que buscaba estudiar la observancia religiosa, la interacción social y las creencias y valores. La investigación exploraba con mayor énfasis el efectivo seguimiento de los mitzvot, las diferencias sociales y demográficas en el comportamiento religioso, el papel de la religión en la vida pública, la identificación judía, creencias y valores, así como valores sociales generales y cuestiones de interacción entre grupos sociales que difieren en el carácter de su observancia religiosa y origen étnico. Pese a las convulsiones de la vida contemporánea y las perennes demoliciones sociales y culturales que atraviesa el Medio Oriente, esa pesquiza del Instituto Louis Guttman de Israel para la Investigación Social Aplicada, sigue vigente y constituye una de las visiones más exhaustivas que se han hecho en los últimos años sobre el tema. De hecho, la mayor parte de los informes presentes en Internet sobre el perfil cultural, social y religioso del judío israelí provienen de ese informe, el cual fuera ahondado en 1993 con nueva encuestas a fin de ofrecer ese año sus resultados finales. En general, la investigación encontró que que hay ciertas actitudes, valores y prácticas que abarcan a casi todos los judíos israelíes: el compromiso con la continuidad judía, la celebración de importantes festividades, la realización de rituales simbólicos. Ciertas prácticas —tales como el shabat— engloban a dos tercios de la población. Asimismo, se constató que la sociedad israelí tiene una fuerte inclinación tradicional y en lo que concierne a la práctica religiosa existen puntos de unión entre los grupos estrictamente observantes y los no observantes, y no una gran división entre una minoría religiosa y una mayoría secular, como muchos pudieran pensar. Observancia entre el cielo y la tierra Desde hace 25 años las cifras relacionadas con el grado de observancia religiosa han permanecido iguales. Así, se estima que un 14% de los judíos israelíes se definen a sí mismos como «estrictamente observantes» mientras un 24% opina del grupo anterior que en realidad no son tan observantes. Aproximadamente un 40% de la población se autodenomina como «observantes en cierta medida» y un 20% como «no observantes». Los encuestados manifestaron una total seguridad de que existe un alto porcentaje de personas con sus mismas creencias, lo que el informe determinó como sobreestimado, concluyendo que sin importar la extensión de su observancia, los israelíes se sienten bien apoyados en su posición. Sin embargo, se analizó que el apoyo parece aumentar con la disminución de la observancia. Según explica el relevante estudio del Instituto Guttman, el orígen étnico establece diferencias tanto en la observancia como en ciertas actuaciones. Los judíos provenientes de grupos étnicos orientales (asiático, africano, sefardíes) sienten por lo general más simpatía hacia la tradición religiosa, mientras que aquellos provenientes de sectores étnicos occidentales (azkenazis) demuestran menos simpatía. Entre los judíos de origen oriental un 70% manifiesta gran observancia religiosa y entre los occidentales se aprecia una alta concentración de los categorizados como «totalmente no observantes». También se pudo determinar que los hijos de judíos orientales son menos observantes que sus padres, a diferencia de los hijos de occidentales que siguen al pie de la letra la tradición familiar. La conlusión del Instituto al respecto señala que la continuidad intergeneracional sobrepasa el cambio, habiendo una tendencia hacia la menor observancia. También la observancia religiosa varía de acuerdo al nivel de educación, encontrándose que los estratos menos instruidos son más religiosos que aquellos mejor educados. Aunque esta diferencia varía entre el 37% de la población que acude a escuelas religiosas, donde la observancia se incrementa. Pese a la manifiesta disminución del cumplimiento religioso, el informe Guttman argumenta que parece existir una atracción hacia una incremento de la observancia religiosa, es decir, gente que manifiesta desear ser más religiosos. Tan sólo un 5% de los encuetados apuntó querer ser «un poco menos» o «mucho menos» observantes. Un 62% dijo pretender permanecer como están. Mientras más observante era el encuestado, se apreciaba mayor deseo de serlo aún más. Llama la atención que un 10% de los que se autodefinieron como «totalmente no observantes» también expresaron su deseo de ser «algo más», a la vez que la mitad de los «no observantes» preferirían que sus hijos fueran «algo más» religiosos. El shabat y otras festividades Desde hace muy pocos años el shabat es en Israel un día más del fin de semana, aunque el viernes se presenta con una fuerte carga de deberes tradicionales relacionados con la preparación del shabat. Así, dos tercios de la población destacan el shabat como día especial en el que observan algunos mitzvot como encender las velas o participar en una cena especial la noche del viernes, aunque sólo la mitad recita el Kidush. Sorprendentemente, un alto porcentaje de hogares enciende velas como símbolo del shabat y señalan que esa festividad forma parte importante de su vida, incluso entre el 39% que se considera «totalmente no observantes». La mayoría de los israelíes desean que el viernes por la noche siga siendo una velada tranquila, centrada en el hogar y se muestran complacidos con sus prácticas aún cuando no guarden las tradiciones del día sábado. Sólo una minoría –20 a 30%– nunca hacen mitzvot y otra minoría asiste a la sinagoga la mañana del sábado. El infore Guttman especifica que los mitzvot prescriptivos tienen más seguidores que los proscriptivos. Sólo de un 20 a un 40% de los judíos israelíes observan siempre las prohibiciones sabáticas de trabajar, encender fuego, viajar, encender la luz o usar el teléfono. Dos tercios nunca observan las prohibiciones. El análisis de la escala de los mitzvot prescriptivos para Sahabat sugiere que la asistencia a la sinagoga en la mañana del sábado es probablemente el primer precepto que se abandona en el camino hacia la no observancia, aunque el encendido de las velas se mantenga. También la procedencia familiar influye seriamente en asuntos vinculados al shabat. Se halló que los grupos occidentales —primera y segunda generación— son más consistentes que los grupos orientales en cuanto a observar «todo» o «nada». Sin embargo, los occidentales no observantes son más susceptibles a realizar ciertos rituales simbólicamente y no por obligación, mientras que aún los orientales menos religiosos tienden a aumentar el simbolismos del encendido de la velas o una cena especial. Sin duda la festividad más observada es el shabat, pero el Informe Guttman estimó que en Israel otras fiestas son también seguidas entre observantes y no observantes, puesto que muchas de ellas tienen además del carácter religioso aspectos existenciales, unificadores o nacionales. El público parece tener muy en cuenta las fiestas mayores —como Pesaj, Januká, Yom Kipur— realizando las prácticas de cada una de ella una alta proporción. En cuanto a las llamadas festividades del ciclo vital de carácter religioso —brit milá, bar mitzva, matrimonio, funeral, shivá y kadish— sólo una pequeña minoría considera tales cereminias «para nada importantes». Hasta los más reacios a la religión, consideran importante marcar estos momentos escenciales con ceremonia judías. El kashrut En Israel se suele subestimar la extensión de la predominancia del kashrut. Sin embargo, las estadísticas apuntan que casi todos los judíos de ese país observan alguna manera de comportamiento basado en el kashrut al menos ocasionalmente, y cerca del 40% conservan todos los preceptos. Dos tercios de la población encuestada argumenta comer «siempre» comida kosher en casa, aunque ello no es demasiado extraño puesto que en Israel casi todos los alimentos están maracados con este sello. Una medida de tal índice es más bien el número de hogares que poseen utensilios separados para lácteos y carnes, encontrándose que aproximadamente la mitad mantiene tal práctica. Entre los israelíes que viajan se encontró que la mayoría nunca observa kashrut en el extranjero. El análisis de la escala de prácticas de kashrut confirma que la práctica más vulnerable es la de mantener utensilios separados y la más tenaz es la de evitar comida no kosher. * * * Otros datos Relaciones intergrupales El estudio acometido por el Instituto Louis Guttman de Israel para la Investigación Social Aplicada, especificó que el trasfondo ético apenas si segrega a la sociedad israelí de hoy en día. Dos tercios de la población encuestada piensan que las relaciones entre ashkenazis y sefardíes son buenas. Las relaciones entre israelíes veteranos con «recién llegados etíopes» y «recién llegados rusos» también son consideradas buenas por dos tercios de la población. En contraste, menos de un tercio considera como buenas las relaciones entre religiosos y no religiosos. Son precisamente los menos observantes —con una preponderancia de los nacidos en occidente y su descendencia, así como de los más educados— los menos positivos en su estimación. Aunque los encuestados culpabilizan a los religiosos por las relaciones menguadas, la imagen predominante es que en ambos grupos «algunos muestran y otros no muestran» respeto y aceptación del otro grupo. Los no observantes acusan a los observantes de irrespeto, más que visceversa. Otras cifras Según el Instituto Louis Guttman de Israel para la Investigación Social Aplicada:
La Diáspora vista desde Israel 77% de los encuestados cree que los judíos en la Diáspora no podrían sobrevivir sin la existencia del Estado de Israel. 68% piensa que Israel no podría sobrevivir sin una estrecha relación con los judíos que se hallan repartidos por el mundo. |
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