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Los pobres no existen

Desde hace unos años se ha configurado en el país un nuevo tipo de ciudadano con autonomía conceptual propia: el limpio. Pero no del limpio que otrora se homologaba al pobre porque, efectivamente, era con este una y la misma cosa. Nada más radicalmente diferente del pobre: el limpio no mantiene con él más que semejanzas superficiales y no siempre constantes. Como veremos luego, ni siquiera la carencia de recursos es una diferencia consistente. Sin embargo, estas diferencias han solido confundir a los más avezados teóricos de la economía política.

Definiciones

Limpio es aquel individuo que está inconmoviblemente convencido de que su situación es transitoria. No así el pobre, que la considera perpetua. De allí que el pobre siga siendo pobre aun cuando, hipotéticamente, se haga rico. El pobre, por ejemplo, siempre se queda nervioso cuando le están conformando un cheque por teléfono, pues piensa que se lo van a rechazar, por jugosos que sean sus fondos.

El limpio se comporta como rico, pues considera que la superación de su escasez de recursos —¡que él nunca llamaría pobreza!— está a la vuelta de la esquina, que siempre hay un Loto, un chance, un bobo que sale para la calle, una herencia mal puesta, que lo hará rico en un instante mitológico. No importa que esa situación dure veinte o cuarenta años: el limpio, si lo es, no se rinde y se considera víctima de la mala suerte, pues ya va a salir de esa miseria coyuntural, pues su verdadera naturaleza es la de rico. El limpio, por rico que llegue a ser, siempre considera que debe hacerse más rico aún.

El pobre, en cambio, considera que lo que tiene, por poco que sea, es siempre demasiado. Por ello se conserva pobre aun cuando, milagrosamente, obtenga muchas riquezas, pues considera que estas son transitorias y que lo que es esencial en él es ser pobre. En todo caso continúa actuando como pobre. Es necesario, pues, superar el criterio de ‘umbral de pobreza crítica’ —que, por lo antes dicho, es conceptualmente imposible definir— por el de ‘limpieza crítica’.

El pobre es al aristócrata lo que el limpio es al burgués. El pobre, como el aristócrata, considera que su condición no solo es perpetua sino hereditaria; es más: considera que es una virtud autónoma, que está por encima de la vida misma, lo que es el rasgo definidor más importante del pobre, pues mientras la limpieza se sufre, la pobreza se profesa, místicamente. El pobre educa esmeradamente a sus hijos a fin de que perpetúen su pobreza, es decir, La Virtud por excelencia, que es la única herencia que les suele dejar . El limpio educa a sus hijos como ricos, por si él no puede hacerse rico, sus hijos sí lo consigan y lo saquen de abajo.

Rasgos etnográficos

Se sabe que un individuo es un limpio cuando pregunta, al momento de ser contratado: «¿Cuánto hay pa eso?». El pobre, por el contrario, trabaja sin averiguar siquiera si le van a pagar y luego, cuando se le pregunta cuánto se le debe, responde, con tono humilde, de personaje de Rómulo Gallegos: «Lo que usted me quiera dar». Ello se debe a que el pobre considera que cuando le dan trabajo le están haciendo un favor que lo enaltece y que cumplir es una virtud en sí misma y por eso siempre se sorprende de que le paguen por ello —cuando le pagan. El pobre vive para trabajar.

La máxima aspiración del limpio es vivir sin trabajar, es decir, vivir. No lo logra prácticamente nunca, pero esa aspiración le da el aliento que necesita para aguantar una pelazón vitalicia, pues las probabilidades que tiene el limpio de hacerse rico existen realmente, pero son estadísticamente insignificantes, a pesar de lo que dicen los neoliberales. Las probabilidades del pobre de hacerse rico son iguales a cero. Cuando un pobre deviene rico es por razones ajenas a su voluntad, por tanto ajenas a su condición, y es un evento tan singular que sale por los periódicos. Suele ocurrir entonces que el pobre enriquecido pierda su fortuna por no saber o, mejor dicho, no querer saber manejarla. Generalmente la pierde a manos de un limpio.

El limpio paga sus deudas solo cuando ya no puede evitarlo y entonces se siente el ser más desgraciado de la Tierra. El limpio contrae deudas más allá de su capacidad de endeudamiento, pues gasta primero y ni siquiera averigua después. El pobre siente un enorme placer cada vez que paga un giro antes del vencimiento. El pobre está de acuerdo con la política venezolana ante la deuda externa, ya que su única riqueza es su sentido del honor.

Cuando se rompe un pie, el pobre se alegra de no haber llevado puestas las alpargatas nuevas, y aun las viejas. Es más: cuando llueve, se las quita para no dañarlas, pues el pobre también cree en el ahorro como una virtud en sí misma, que, naturalmente, está por encima incluso de sus necesidades más apremiantes.

Charlot es pobre, los Tres Chiflados y el Gordo y el Flaco son limpios. Los hippies practicaron el nuevopobrismo. Todos tenemos de uno y de otro, en cantidades variables, independientemente de la clase social a que pertenezcamos.

El pobre, cuando es adeco, es piñeruísta; el limpio es lepagista-carlosandresista. El pobre, cuando es copeyano, es calderista; el limpio es herrero-eduardista. El limpio, en los extrañísimos e inexplicables casos en que es de izquierda, es masista, y eso mientras se resuelve, o mientras la concertación con CAP no se había caído. El pobre es mepista. A veces milita en el PCV cuando los godos de ese partido lo dejan militar allí.

El pobre es una especie en extinción, generalmente personas mayores aferradas a la Identidad Nacional, que es pobre —salvo la que pregona Un Solo Pueblo, que es limpia .

Conclusión

El pobre y el limpio no existen: el pobre porque, a pesar de que es el único que tiene sustancialidad propia, está en proceso de extinción, y el limpio porque nunca es lo que es, sino lo que sueña ser.

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