La identidad y el yo en la globalización

Sobre la esencia y características de la globalización y sus efectos económicos, ecológicos, sociales y políticos se viene escribiendo y polemizando en los últimos años en el mundo entero y en todos los idiomas. En esta oportunidad tuvimos la oportunidad de asistir a un congreso internacional en donde se presentaron y discutieron algunas aproximaciones acerca de sus repercusiones sobre la identidad y el yo. Se trató del congreso anual del instituto alemán Calumed bajo el nombre Globalización e Identidad, efectuado del 4 al 5 de octubre 2008 en Berlin.

Los ponentes invitados constituyeron un congreso verdaderamente internacional y multifacético. Tres personalidades internacionales con historia de vida en Alemania y con un perfecto manejo de la lengua, se unieron a los delegados alemanes: el psicoanalista y escritor de origen indio Sudhir Kakar, el historiador, politólogo y escritor de origen camerunés Prof. Kum’a Ndumba III y el politólogo alemán de origen sirio Aiman Mazyek, scretario general del Consejo Central de Musulmanes en Alemania.

Asi mismo, la participación de tres filósofos alemanes: el Prof. Dieter Flader de la Universidad Libre de Berlin, la doctora Barbara Strohschein y la doctora Susanne Fromm de Hamburg ofrecieron ponencias excelentes y de gran alcance analítico acerca del complejo fenómeno mundial que es la globalización y sus repercusiones en el sujeto.

Tipologías humanas en la globalización

Una de las tesis de la filósofa alemana Barbara Strohschein es fatalmente cierta: nadie está a salvo de los efectos de la globalización y de las leyes del mercado. Ni aquellos que son o están desposeidos y viven al margen de la sociedad, ni los otros que están en posiciones de poder. Todos estamos envueltos en unas leyes invisibilizadas que nadie lograr descifrar, ni entender. Y el individuo, hombres y mujeres, sobre todo en las grandes ciudades no tiene rostro. (Veáse en este sentido el cuadro de Georg Grozs de 1920, igualmente sin titulo).

Según la Dra. Strohschein existen algunas tipologías humanas que emergen en la globalización: los globalplayer sin limites, los conectados según metas, los flexibles sin red social, los perdedores sin poder (la gran mayoría), los discriminados riesgosos (fundamentalistas, terroristas, radicales de derecha o de izquierda), los consumidores idealizados y los espirituales globales (los buscadores de orientación mística hacia el hinduismo, shamanismo, budismo, etc, etc) Sin embargo, ninguna de estas tipologías son fijas ni válidas universalmente. Son fenomenologías que se van transformando y van asumiendo caracterítsicas cambiantes.

El yo globalizado

Lamentablemente el tiempo fue demasiado corto para la ponencia tan interesante y fascinantes por parte de la filósofa Susanne Fromm, titulada: El Yo globalizado y el mundo globalizado. Su tesis inicial es que el Yo en la globalización se ha desprendido de su núcleo básico cartesiano (Cogito ergo sum), en el sentido en que el Yo se ha disuelto y se ha convertido en difuso. Algunos aspectos de su ponencia ilustran este supuesto, como por ejemplo: el endiosamiento de la imagen cibernética, la auto-escenificación en el internet, el narcisismo uniformado, los limites trasbordados de lo privado y lo público, el plagio de lo original, el extrañamiento de lo moral, el espacio privado intervenido a través de la telefonía mobil y los blackberrys, la compulsividad on the round, los roles de género trastocados, la alta necesidad de eficiencia, la imperiosidad de manejar muchos idiomas, laflexibilidad en tiempo y espacio y un pensamiento múltiple.

Como consecuencia de todas estas exigencias permanentes a las que está expuesto el sujeto globalizado la identidad individual sufre en su integridad, y es cada vez más difusa, homogenizada, alienada, sujeta a las leyes del mercado de gustos, de interesés y de moda.

Migración e Identidad

La ponencia del Prof. Kakar se concentró sobre todo en las repercusiones de la globalización en la formación de grupos nacionalistas de derecha y de izquierda en la India. Son grupos en una u otra dirección muy radicales, que luchan por la reinvidicación de valores tradicionales y nacionalistas. Más adelante hizo referencia al fenómeno de la migración masiva dentro de los países y hacia otros países como consecuencia de la globalización.

Para el Prof. Kakar la migración puede ser una oportunidad para la construcción y definición de una nueva identidad. Sin embargo, la vieja identidad o la identidad anterior no puede ser nunca destruída o negada. De alguna manera y por alguna via emergerá nuevamente. La identidad, agrega, no se escoge, sino que lo toma a uno y no se puede sacudir.

Intermezzo musical y la figura del bufón

La última ponencia de la mañana del domingo fue dictada y musicalizada por el Prof. Ndumbe. Cantamos con él en los intermezzos de su lectura, una canción camerunesa sobre la alegría en el bosque que no puede ser monopolizada ni siquiera por el emperador en persona. Un canto en un idioma africano como metáfora de la interculturalidad y del encuentro de identidades.

Las ponencia de Wolf Schneider, editor de Connection (una revista esotérica en Alemania) sobre el vacio de identidad o la no-identidad se introdujo en el terreno místico y contemplativo. Pese a que Scheneider intentó demostrar con la figura del bufón, la importancia del vacio en la creación de una identidad, no me convencieron sus argumentos. Asi mismo, menos interesante me pareció la ponencia del Prof. Bernd Senf basada en la teoría del psicoanalista Wilhelm Reich.

Los términos identidad, identificación y la imagen de si mismo fueron utilizados por los referentes invitados según el contexto de referencia: filosofía, sociología, psicoanalisis, y produjeron en el público, a mi modo de ver, más dudas y confusiones que claridades.

Comunicación intercultural

En la tarde del sábado se realizaron sesiones de talleres. Asistimos atinadamente al taller del Prof. Dieter Flader, experto en la materia de la comunicación intercultural, quién nos mostró en términos muy sencillos el know-how básico a considerar en la comunicación entre dos culturas e idiomas, en base a sus experiencias laborales con empresarios polacos y alemanes.

En el taller explicó sucintament dos modelos de la comunicación intercultural. El modelo antropológico de Alexander Thomas y el modelo constructivista de Hofstede. Ambos modelos son, según su opinión, deficitarios, porque no resuelven la problemática fundamental que se refiere a la Comparatividad. ¿Qué es comparable entre dos culturas, cómo y porqué? Su propio modelo teórico de tipo estructuralista está basado en el sistema de culturas y promete ser una solución a esta pregunta. Según este si pueden ser comparados los paradigmas de comportamiento de cada cultura dentro de su propio contexto y no desde el eurocentrismo o arrogancia.

El llamado del mundo exterior

Sobre las alternativas de escaparar de la inundación de estimulos permanentes que penetran en las identidades subjetivas está el hecho de descubrir el llamado del mundo exterior y compatibilizarlo con la voz interna. Un discurso inocente y refrescante de una adolescente alemana de 18 años culminó un evento en donde la pregunta acerca de una identidad colectiva en la era de la globalización no se dejó -ni se dejará- responder tan facilmente.

Abandonamos prematuramente la última parte del congreso, es decir, el podio de discusión final. El público asistente se mantenía recio en su silencio, al frente de los panelistas también enmudecidos. La única pregunta sobre lo que es una identidad global se dejó responder, sobre todo febrilmente, por Aiman Mazyek en torno a la fé y al diálogo íntimo con el dios del Islam.

Tiempo para recuperar el yo.

Agradecemos especialmente la deferencia de Peter Weigle, director de Calumed, por la acreditación de prensa.

Para mayor información visitar: http://www.calumed.de/page147-4-4.html

dr.martha.escalona.z@googlemail.com

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