La dádiva es una de las peores invenciones, humillantes, que ha concebido el Estado benefactor, asistencialista y populista para poder mantener sojuzgado al individuo y establecer con él una relación de asimetría inmoral. Una sociedad que vive de los mendrugos que el Estado paternal le mezquina es, obviamente, una sociedad profundamente enferma. Es una constatación infamante la que a diario se nos mete por los ojos, cual evidencia incontestable: el Estado –el apellido importa un pepino- humilla al ciudadano so pretexto de ser una entidad político-administrativa de carácter suprasocial. El Estado se erige en instancia transindividual y se abroga un derecho abstracto sobre la totalidad de la sociedad que se otorga a sí mismo facultades incuestionables y absolutas para “distribuir” la riqueza que la sociedad produce con sacrificial esfuerzo colectivo. La migaja que eventualmente llega al sempiterno excluido es una vulgar afrenta desmoralizante. Por supuesto que la dádiva jamás enaltece al ciudadano, muy por el contrario, lo envilece y degrada hasta umbrales animalescos y subhumanos.

El Estado es una hechura del ser y por tanto nunca la natura humana debe estar subsumida en la oscura lógica estatista y sin embargo, harto estamos de presenciar por doquier la perversa teratología estatofílica de una estructura amamantando al individuo y mimando al ciudadano como un desvalido ser en minoridad. Papá Estado a la larga termina convirtiéndose en una especie extraña de “Papá Doc” y quienes lo loan y exaltan en unos tontons-macoutes.

En un contexto como este, los intelectuales, escritores, poetas, músicos, hombres de letras, novelistas y demás especimenes de la fauna literaria y humanística se van domesticando, lenta pero inexorablemente, a tal punto que la dádiva y el mendrugo los va transformando en ilustres papanatas y bufones de la gran arlequinada bolivarera. El Estado ya no administra las naturales diferencias y especificidades intrasociales, ya no es una instancia mediadora de las contradicciones que se suscitan al interior de lo social, antes por el contrario, se deifica y adquiere visos auténticamente mefistofélicos ataviándose con orlas decimonónicas absolutamente anacrónicas, profundamente ahistóricas. En nombre del autor del “Tratado de regularización de la guerra”, Mariscal Antonio José de Sucre, se insufla en el irredento espíritu nacional un encono social de sed y odio clasista presuntamente antioligárquico con la finalidad de atizar los antagonismos que intrínsecamente definen todo conglomerado civilizatorio.

La dádiva va creando un estado de ánimo ciudadano signado por un horrendo cretinismo moral y hace que “el esclavo se reconcilie con las cadenas que lo atan al amo (Estado)”. La relación dadivosa que fomenta el Estado bolivariano con sus súbditos es una relación que entroniza una especie de letargia conformista, una estruendosa pasividad social paradójicamente en nombre de un estridente participacionismo y protagonismo que sólo sirve para inflar el culto a la personalidad de una heroicidad compulsiva que sintetiza y resume una fracasada vocación napoleónica.

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